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我讀完了您好意地送給我的那些書以後，在有關洗禮的概念方面發現了一些有趣的地方。能不能告訴我有關我們受的洗禮和耶穌的洗禮,死亡，以及復活之間的關係呢？

首先我們應該要注目希伯來書第6章2節上所寫著的“各樣洗禮”。聖經上有三個洗禮，就是約翰為了悔改施百姓的洗禮,耶穌被約翰受的洗禮,以及我們受的洗禮等，總共有3個洗禮。我們受的洗禮是相信耶穌的“洗禮”，也是對我們自己信心的告白。即，耶穌以“受洗”擔當了我們所有的罪孽，在十字架上流出血就是為了贖我們所有的罪孽。我們以這種信心的告白來受洗。

你們應該理解馬太福音第3章15節。“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義”。“這樣”意味著通過人類的代表約翰施洗耶穌，世上人的一切罪孽都轉嫁到耶穌身上。

那是神為了把我們從避免不了的罪的陷阱中拯救出來所做的深奧的計劃。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(以賽亞 53：6)，給我們神的義。這裏的“所有的義”是希利尼語“帝卡義歐須內”(dikaiosune)，就是“公義，公正”的意思。再說，耶穌以按手形式的受洗來公正地擔當人類所有的罪孽的意思。

我們通過相信耶穌的洗禮和在十字架上的死亡以及他的復活得到拯救。我們通過受到心裏的，在乎靈，不在乎儀文的真割禮(羅2：29)來我們心裏的所有的罪孽都被洗淨了。因此五旬節的時候，使徒彼得對猶太人說“你們個人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈”(徒 2：38)。

所有的罪人應當相信他的名字而領受得赦罪。他的名字叫什么呢？我們把他的名字叫作耶穌。“他要將自己的百姓從罪惡裏救出來”(太 1：21)。他是怎樣把我們從罪裏救出來的呢？他通過他的受洗和在十字架上的死亡來把我們從所有的罪中救了出來。

耶穌的弟子們傳福音的時候，明確地傳達了耶穌的洗禮和十字架。接著對傳福音以後有信心的人施了洗。如此，我們相信耶穌的洗禮和十字架而重生以後，以那信心的外形自白來受洗禮。我們受洗的時候這么自白：“感謝，主耶穌。您如此通過受洗擔當我所有的罪，為我的罪而死亡，為了我們的得救而復活。我相信這事實。”我們為了證明，相信耶穌的洗禮和在十字架的死亡，也象耶穌被約翰受洗一樣也在水上被牧師受洗。因此，最初的所有的聖徒，聽福音而蒙罪赦免以後，被師徒們以他們的信心的表示為受洗。

我們的洗禮式並不是被得拯救的必須條件，但是保守洗禮的實行是與拯救的問題另會事。我們只是相信水和血的福音才可以得救。聖經把這信心叫“受洗歸入耶穌”(羅 6：3，加 3：27)。我們怎么能受洗歸入耶穌呢？那只能有在相信他的受洗的時候才可以。因為我們的前人罪的肉體由於有了他的受洗才能歸入耶穌，才能與他同釘十字架。即，因耶穌以受洗來擔當我們的罪惡，所以耶穌的死亡是對我們的罪惡的審判。因我們與主同釘在十字架，也就是說我們犯罪的肉體為對罪而死，所以能從罪中解脫出來了。

通過耶穌的死亡和洗禮來聯合的人，在復活方面也成為聯合的人。他的復活是從對於我們罪的死亡當中復活，又意味著神面前重生沒有新罪的義人,神的兒女。如果不信耶穌的受洗而把我們一切罪孽沒有轉嫁到他身上的話，耶穌的死亡與復活就會成為與得救我們無關的,無意的。相信耶穌而把所有的罪都讓耶穌來擔當的人，因與耶穌一同死，又與耶穌一同復活，所以從所有的罪中得救，成為沒有罪的義人。但是，相信耶穌而把自己的罪沒轉嫁到耶穌身上的人，就成為與他的死亡和復活無關的人。

有信心的人受洗禮，就是像丈夫和妻子通過結婚合法地成為夫妻一樣，值得順從。聖徒們受洗禮就是一種內在信心的外在的公表。神面前和聖徒面前，以及世界面前公表，我們從心中相信耶穌的受洗和對十字架的信心的時候，我們心裏的信心更強烈。我們絕不應該有錯誤的想法，把耶穌被約翰受洗和我們的受洗混在一起，認為雖然耶穌的受洗重要，但不信也可以得救。這是撒旦的狡猾的騙局和陷阱。我們不是我們受的洗禮，而是以從心裏相信耶穌的受洗繼而能罪蒙赦免而進天國。