佈道

主題3: 水與聖靈的福音

[3-2] (馬太福音3:13-17) 耶穌的洗禮與贖罪

(馬太福音3:13-17)
“當下耶穌從加利利來到約但河,見了約翰,要受他的洗。約翰想要攔住他,說:‘我當受你的洗,你反倒上我這裏來嗎?’耶穌回答說:‘你暫且許我,因爲我們理當這樣盡諸般的義。’於是約翰許了他。耶穌受了洗,隨即從水裏上來。天忽然爲他開了,他就看見神的靈彷佛鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:‘這是我的愛子,我所喜悅的。’”
 

仍有人受罪的折磨嗎?
 
罪對我們的束縛結束了嗎?
是的。
 
我們的主,神爲所有人打開了罪的枷鎖。所有在罪孽下歷經艱難的人都是罪的奴隸,但我們的主完全切斷了它們的束縛。他消除了我們一切罪孽。有誰還受罪的折磨嗎?
我們必須懂得針對罪的戰鬥已經結束。我們決不會再在罪孽裏受痛苦。當耶穌藉他的洗禮和血贖救我們時,罪孽對我們的束縛就已經結束了。我們所有的罪孽都在此時此地結束了。神的兒子償還了我們所有的罪孽。神通過耶穌償還了我們所有的罪孽,耶穌使我們永遠獲得了自由。
你們知道多少人受罪的折磨呢?從亞當和夏娃開始。人類因爲從亞當那裏繼承的罪孽而受折磨。
但我們的神在創世記3:15中立約,這立約就是他要拯救所有罪人。他說藉水和聖靈來而的耶穌基督的犧牲能使我們從罪孽中得贖。時間到來時,神將差遣我們的救世主,耶穌生活在我們當中。
他還應許在耶穌前面差遣施洗約翰,他遵守了他的應許。
馬可福音1:1-8說:“神的兒子,耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞書上記著說:看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。在曠野有人聲喊著說:預備主的道,修直他的路。照這話,約翰來了,在曠野施洗,傳悔改的洗禮,使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏,承認他們的罪,在約但河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲、野蜜。他傳道說:‘有一位在我以後來的,能力比我更大,我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗。’”
 

施洗約翰,福音的見證人和先驅
 
誰是施洗約翰?
最後一位大祭司和全人類的表代
 
洗禮在希臘語中是“baptizo”,基本意思是“浸沒”,但還指“被洗、被埋,被浸入或轉嫁”。當耶穌受洗時,神諸般的義實現了。“義”在希臘語中是“dikaiosune”,意味著“公正”,還意味著“最恰當的”,“最合適的”或“最美好的狀態”
耶穌受洗,使他以最合適、最恰當的方法成爲救世主。所以,那些信仰耶穌洗禮和十字架的人能從神那裏領受贖救的禮物。
在新約裏,施洗約翰是舊約裏最後一位大祭司。讓我們閱讀馬太福音11:10-11。聖經說施洗約翰是人類的代表,新約時代的大祭司,他把世上所有罪孽都轉嫁到耶穌身上;承擔舊約裏的大祭司職位。
耶穌親自爲約翰作見證。他在馬太福音11:13-14中說:“因爲衆先知和律法說預言,到約翰爲止。你們若肯領受,這人就是那應當來的以利亞。”所以,爲耶穌施洗的施洗約翰是大祭司亞倫的後裔,最後一位大祭司。聖經還見證約翰是舊約裏亞倫的後裔(路加福音1:5,歷代志上24:10)。
那麽,約翰爲何獨自生活在曠野裏,穿著駱駝皮毛做的衣服呢?爲了擔當大祭司的職任吧。作爲全人類的代表,施洗約翰不能生活在百姓當中。所以,他對百姓大聲疾呼:“悔改吧,毒蛇的種類!”施洗他們是爲了獲得悔改的果子,叫百姓歸於耶穌,耶穌除去了他們所有的罪孽。首先,爲了我們的拯救,施洗約翰在耶穌頭上按手時把天下的罪孽都轉嫁到耶穌身上。
 

兩種洗禮
 
施洗約翰爲什麽施洗百姓呢?
引導他們悔改自己所有的罪孽,信仰耶穌的洗禮,獲得拯救
 
施洗約翰施洗百姓,然後施洗耶穌。首先是“悔改的洗禮”,召喚罪人歸於神。許多人從約翰那裏聽到神的話放棄了偶像崇拜,歸於耶穌。
第二種洗禮是耶穌的洗禮,即把天下所有罪孽都轉嫁到耶穌身上的洗禮。施洗約翰施洗耶穌是爲了實現神諸般的義。換句話說,耶穌受施洗約翰的洗是爲了把百姓拯救出他們的罪孽(馬太福音3:15)。
爲什麽約翰施洗耶穌呢?爲了塗抹天下的罪孽,神必須使約翰把所有的罪孽轉嫁到耶穌身上,使信他的人能得救。
施洗約翰是神的僕人,他的使命是藉洗禮把天下所有罪孽都轉嫁到耶穌身上,爲耶穌作見證,爲的是使全人類悔改,因信仰贖救的福音得洗他們的罪孽。所以,約翰必須獨自生活在曠野裏。在施洗約翰時代,以色列的百姓徹底腐敗墮落。
所以,神在舊約裏的瑪拉基書4:5-6中說:“看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地。”
在神的眼裏,曾經崇拜耶和華的全體以色列民都墮落了。在他面前沒有一個人是義人。神殿的宗教領導人,如祭司、律師和文士尤其徹底墮落。以色列民及其祭司沒有根據神的律法作合法的獻祭。
祭司們抛棄按手及獻血的禮儀,這是神爲贖罪賜予他們的。據記載,瑪拉基時代的祭司抛棄了合法的獻祭制度、按手及獻上獻祭動物的血。
所以,施洗約翰不能和他們在一起。他到曠野裏疾呼。他怎麽說呢?
馬可福音1:2-3引用先知以賽亞的話寫道:“正如先知以賽亞書上記著說:看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。在曠野有人聲喊著說:‘預備主的道,修直他的路。’”
曠野裏的聲音呼喊百姓作悔改的洗禮。什麽是聖經所說“悔改的洗禮”?那是施洗約翰疾呼的洗禮;那是召呼百姓歸於耶穌的洗禮,使他們信仰清除一切罪孽的耶穌並得救。悔改的洗禮引導他們得救。
“悔改和受洗。我們的救世主耶穌同樣受洗,轉嫁我們所有的罪孽。”施洗約翰的呼喊是說耶穌將轉嫁天下的罪孽,在十字架上受審,拯救所有的百姓,使他們回到神的身邊。
“我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗。”“用聖靈給你們施洗”意味著清洗你們所有的罪孽。施洗的意思是“清洗”。耶穌在約旦河的洗禮告訴我們神的兒子這樣受洗,除去我們所有的罪孽拯救我們。
所以,我們應改變罪惡的生活,信仰他。他是轉嫁天下罪孽的羔羊。這就是施洗約翰見證的贖救福音。
 

大祭司贖罪的任務
 
誰準備了拯救的道?
施洗約翰
 
先知以賽亞預言:“要對耶路撒冷說安慰的話,又向他宣告說,他爭戰的日子已滿了;他的罪孽赦免了;他爲自己的一切罪,從耶和華手中加倍受罰”(以賽亞書40:2)。
耶穌基督毫無例外地轉嫁了我們所有的罪孽;原罪、現時罪,甚至我們未來的罪孽都藉他的洗禮被清洗了。他贖回了我們大家。我們必須知道神的贖救。
爲從所有的罪孽中得救,我們必須信仰這福音,即施洗約翰通過洗禮把所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上。
我們不應誤解,認爲:“既然神是愛,只有信仰耶穌我們才能進入天國,即使我們心裏有罪。”
爲了得贖我們所有的罪孽,我們必須信仰他的洗禮,施洗約翰通過洗禮把天下所有的罪孽都轉嫁到耶穌和十字架上。是藉“水”施洗約翰才把人類所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上了。
神做的第一件事情是把約翰差遣到世上。施洗約翰作爲神的使者,天國的大使被差遣到世上,他藉洗禮把天下所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上。他擔當了全人類大祭司的職位。
神告訴我們他爲我們差來他的使者,施洗約翰。“我要差遣我的使者在你前面。”在你前面指在耶穌前面。神爲何在耶穌前面差遣約翰呢?是爲了藉洗禮把天下所有罪孽轉嫁到耶穌,神的兒子身上。“他預備道路。”這才是這段經文真正的意思。
誰預備道路使我們得贖和上天堂呢?施洗約翰。“你的”指耶穌“我的”指神他自己。所以,當他說:“我要差遣我的使者在你前面,預備道路。”是什麽意思呢?
誰預備我們的道路,使我們上天堂呢?施洗約翰把我們所有的罪孽轉嫁到耶穌身上,使我們相信他耶穌清洗了我們所有的罪孽;他的任務是施洗耶穌基督,轉嫁我們的罪孽。是耶穌和約翰才使我們有可能信仰這真理和得贖。
我們的拯救取決於什麽呢?它取決於我們是否信仰耶穌,神兒子的義行,是否信仰神的使者,施洗約翰把天下所有罪孽都轉嫁到他身上。我們大家都應知道赦罪的福音。父神差遣他的使者在前,使者施洗他的兒子,叫他做人類的代表。因此,他爲我們完成了贖救的工作。
神差遣他的僕人施洗約翰施洗他的兒子,使他能爲那些信仰耶穌的人準備拯救的道。這就是約翰施洗耶穌的原因。耶穌接受施洗約翰的洗禮實現了神的贖救,人類所有罪孽都被轉嫁到耶穌身上,使衆人信仰耶穌,上天堂。
即使人類的未來罪也通過他的洗禮被轉嫁到耶穌身上了。耶穌和施洗約翰共同預備了我們大家上天堂的道路。這樣,神通過施洗約翰揭示了贖救的奧秘。
施洗約翰作爲我們每個人的代表,他施洗約翰,使我們信仰贖救,上天堂。他藉洗禮把我們所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上。這是贖救的好消息,是福音。
 

施洗約翰爲何出生?
 
我們通過誰信仰耶穌?
施洗約翰
 
瑪拉基書3:1寫道:“看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。”你們必須仔細閱讀聖經。神爲什麽在耶穌前面差遣他的使者?爲什麽施洗約翰比耶穌早6個月出生?
我們必須理解聖經的內容。舊約說明瞭大祭司亞倫的任務。亞倫是摩西的哥哥。神油膏他和他的兒子作爲祭司。其他利未人在他們的領導下工作,爲他們準備各種器具,和麵,等等,亞倫的兒子們則在神聖的會幕裏作獻祭。
亞倫的兒子們受膏後,平攤任務,但在七月初十日的贖罪節上大祭司單獨爲百姓一年來所犯的罪作贖罪祭。
在路加福音1:5,有一個故事講述施洗約翰的血統。我們必須正確地理解這位神的使者,才能正確地理解耶穌。我們往往對耶穌考慮得多,但忽視先於耶穌出生的施洗約翰。我願意幫助你們理解。
“神的兒子,耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞書上記著說:看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路”(馬可福音1:1-2)。天上的福音始終從施洗約翰開始。
當我們完全理解施洗約翰時,我們就能明確地理解和信仰耶穌贖救的福音。爲領會各國的形勢,我們向全世界派出了使者,聆聽他們傳教也能取得同樣的效果。當我們瞭解施洗約翰時,我們能充分地理解神的贖救。
但可惜,今天那麽多的基督徒看不到約翰的重要性。神差遣施洗約翰不是因爲他無聊,沒有別的事情可做。新約所有四部福音都先談施洗約翰,然後談耶穌的贖救。
但今天的福音傳道者完全忽視他,告訴百姓只要信仰耶穌就足以得救。事實上,他們在引導百姓終身過罪人的生活,最終只能下地獄。如果所有的基督徒只信耶穌,不知道施洗約翰的任務,基督教就會墮落成一種世俗的宗教信仰。如果你們不知道真理,怎麽能得贖自己的罪孽呢?不可能。
贖罪的福音既不簡單又不容易。許多人認爲贖救就在於我們對十字架的信仰,因爲耶穌爲我們在十字架上死亡。但是,如果我們只信仰他被釘死在十字架上,不知道我們罪孽被轉嫁的全部真理,這種信仰不能引導我們完全贖救,無論我們的信仰如何強大。
神差遣施洗約翰,叫世人知道贖救如何實現,耶穌如何轉嫁天下所有罪孽。只有當我們知道全部的真理時,我們才懂得耶穌是神的兒子,他把我們所有的罪孽都轉嫁到自己身上。
施洗約翰告訴我們贖救的真理。他告訴我們他如何見證耶穌是神,是真光。他明確宣佈他不是光,而是光的見證人。他還在約翰一書中見證他施洗耶穌基督,預備贖救的福音。
如果沒有施洗約翰贖救的見證,我們怎能信仰耶穌呢?我們從未見過耶穌,我們來自不同的文化與宗教信仰,我們怎麽可能信仰耶和華爲我們的神呢?
世上宗教信仰紛繁複雜,我們怎麽知道耶穌基督呢?我們怎麽知道耶穌實際上是神的兒子,他把天下所有的罪孽轉嫁到自己身上贖救了我們呢?
我們必須閱讀舊約,從頭開始找到贖救的話,知道耶穌是我們的救世主。我們必須正確地理解才有正確的信仰。沒有正確的知識,我們什麽事情也做不了。爲了信仰耶穌和得救,我們必須知道施洗約翰所見證的贖救福音,知道他在其中的任務。爲正確信仰基督,我們必須知道贖救的真理。
所以,正如耶穌所說:“你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。”我們必須知道在耶穌裏的贖救真理。
 

聖經裏的證據
 
四部福音從何處開始?
從施洗約翰的誕生
 
讓我們繼續探索在聖經裏贖救的所有證據。讓我們揭開四部福音如何敍述施洗約翰,他是什麽人,他爲何被稱作“人類的代表”或者“最後一位大祭司”,天下所有的罪孽如何通過他轉嫁到耶穌身上,耶穌是否把我們所有的罪孽都轉嫁到自己身上了。
我們應注意所有四部福音都從施洗約翰開始。約翰一書1:6講述了福音裏一個最重要的事實。它告訴我們誰完成了把天下所有罪孽轉嫁到耶穌身上的任務。“有一個人,是從神那裏差來的,名叫約翰。這人來,爲要作見證,就是爲光作見證,叫衆人因他可以信”(約翰福音1:6-7)。
它說:“衆人因他可以信”,他“爲光作見證”。這光就是耶穌基督。這意味著約翰要爲耶穌作見證,使所有人因他而信。現在,讓我們更近一步閱讀馬太福音第3章。
馬太福音3:13-17說:“當下耶穌從加利利來到約但河,見了約翰,要受他的洗。約翰想要攔住他,說:‘我當受你的洗,你反倒上我這裏來嗎?‘耶穌回答說:’你暫且許我,因爲我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。耶穌受了洗,隨即從水裏上來。天忽然爲他開了,他就看見神的靈彷佛鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:‘這是我的愛子,我所喜悅的。’”
 
我們爲何必須理解約翰的血統呢?
因爲聖經告訴我們約翰是全人類的大祭司。
 
施洗約翰施洗耶穌,在世上實現一切罪孽的赦免。耶穌接受約翰的洗禮是我們拯救最重要的大事。但我們要詳細理解和信仰全部的真理,就必須首先詳細考察施洗約翰。
路加福音1:1-14說:“提阿非羅大人哪,有好些人提筆作書,述說在我們中間所成就的事,是照傳道人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的。當猶太王希律的時候,亞比雅班裏有一個祭司,名叫撒迦利亞;他妻子是亞倫的後人,名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的,只是沒有孩子;因爲以利沙伯不生育,兩個人又年紀老邁了。撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分,照祭司的規矩掣簽,得進主殿燒香。燒香的時候,衆百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊,向他顯現。撒迦利亞看見,就驚慌害怕。天使對他說:‘撒迦利亞,不要害怕,因爲你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂;有許多人因他出世,也必喜樂。’”
這裏,路加,耶穌的門徒詳細地告訴我們約翰的血統。路加,耶穌的門徒一開始就解釋了約翰的血統。路加把福音傳授給一位叫作提阿非羅的人,他的文化背景不同,不瞭解主。
所以,爲了向他傳授耶穌,罪人的救世主,路加認爲他需要詳細地解釋施洗約翰的血統。由於我們也是不同種族的外邦人,如果不經詳細、一步步地解釋,我們也不能理解耶穌的拯救。讓我們找出細節。
他在路加福音1:5-9說:“當猶太王希律的時候,亞比雅班裏有一個祭司,名叫撒迦利亞;他妻子是亞倫的後人,名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的,只是沒有孩子;因爲以利沙伯不生育,兩個人又年紀老邁了。撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分,照祭司的規矩掣簽,得進主殿燒香。”
這裏,撒迦利亞在根據祭司職位的習俗侍奉神時發生了一件事。路加明確地見證撒迦利亞是亞倫的後裔。那麽,撒迦利亞在什麽班次呢?這是很重要的一點。
他解釋:“撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分。”我們可以看出,路加非常瞭解撒迦利亞,所以,他在解釋贖救福音時既提到撒迦利亞又提到以利沙伯。
施洗約翰是撒迦利亞和妻子以利沙伯生的,以利沙伯是亞倫的女兒之一。現在,讓我們查看一下約翰父親撒迦利亞的血統。
 

施洗約翰的血統
 
施洗約翰是誰的後裔?
亞倫,大祭司
 
爲理解施洗約翰的血統,我們必須閱讀舊約裏的歷代志上24:1-19。
“亞倫子孫的班次記在下面:亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。拿答、亞比戶死在他們父親之先,沒有留下兒子;故此,以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒,同著大衛將他們的族弟兄分成班次。以利亞撒子孫中爲首的比以他瑪子孫中爲首的更多,分班如下:以利亞撒的子孫中有十六個族長,以他瑪的子孫中有八個族長;都掣簽分立,彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫,也有以他瑪的子孫。作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領,與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒,並祭司利未人的族長面前記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族,在以他瑪的子孫中取一族。掣簽的時候,第一掣出來的是耶何雅立,第二是耶大雅,第三是哈琳,第四是梭琳,第五是瑪基雅,第六是米雅民,第七是哈歌斯,第八是亞比雅,第九是耶書亞,第十是示迦尼,第十一是以利亞實,第十二是雅金,第十三是胡巴,第十四是耶是比押,第十五是璧迦,第十六是音麥,第十七是希悉,第十八是哈辟悉,第十九是毗他希雅,第二十是以西結,第二十一是雅斤,第二十二是迦末,第二十三是第來雅,第二十四是瑪西亞。這就是他們的班次,要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務。”
讓我們再讀一下第10節。“第七是哈歌斯,第八是亞比雅。”大衛王時代,祭司無數,所以有必要爲他們侍奉體系建立一套制度。於是,大衛爲亞倫的兩位兒子掣簽,依次作獻祭。(你們知道,亞倫是摩西的哥哥。神吩咐摩西作他的代理人,亞倫在以色列百姓面前作神聖會幕的大祭司。)
所有其他的利未人都受祭司的領導,亞倫和他做祭司的兒子們在神面前負責所有的獻祭。在大衛掣簽之前,作爲亞倫後裔的祭司得每次掣簽,引起很大的混亂。
所以,大衛建立了一套制度,每班次依次進行。從亞倫的孫子開始,依次共24個班次,第八是亞比雅。它說“亞比雅班裏有一個祭司名叫撒迦利亞亞比雅。”撒迦利亞是亞比雅班裏的祭司,他們都是大祭司亞倫的後裔。
亞比雅班裏的祭司撒迦利亞是施洗約翰的父。我們從聖經裏知道,他們常常族內通婚。
所以,雅各娶了母親國這邊叔父的女兒。這種血源的解釋具有深刻的意義。它說:“亞比雅班裏有一個祭司名叫撒迦利亞。”
所以,他肯定是亞倫的後裔。他是誰呢?撒迦利亞,施洗約翰的父。它對於解釋耶穌的贖救,施洗約翰的傳教以及天下罪孽轉嫁到耶穌身上是一個重要的事實。
 

只有亞倫的兒子才能擔當祭司的職位
 
在舊約時代誰能擔當祭司職位呢?
亞倫及其受膏的後裔
 
那麽,在聖經什麽地方具體說明亞倫的兒子應擔當祭司職位呢?讓我們查一查。
在民數記20:22-29:“以色列全會衆從加低斯起行,到了何珥山。耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說:‘亞倫要歸到他列祖那裏。他必不得入我所賜給以色列人的地;因爲在米利巴水,你們違背了我的命。你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山,把亞倫的聖衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上;亞倫必死在那裏,歸他列祖。’摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會衆的眼前上了何珥山。摩西把亞倫的聖衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上,亞倫就死在山頂那裏。於是摩西和以利亞撒下了山。全會衆,就是以色列全家,見亞倫已經死了,便都爲亞倫哀哭了三十天。”
神的律法記載在出埃及記裏,說明大祭司亞倫的兒子們能擔當祭司職位,當他們長到30歲時,由一名受油膏的兒子像他父親那樣擔當大祭司的職位。
出埃及記28:1-5:“你要從以色列人中,使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你,給我供祭司的職分。你要給你哥哥亞倫做聖衣爲榮耀,爲華美。又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫做衣服,使他分別爲聖,可以給我供祭司的職分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶,使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服,可以給我供祭司的職分。要用金線和藍色、紫色、朱紅色線,並細麻去做。”
神明確地指定摩西的哥哥亞倫擔當大祭司職位。其他任何人不得承擔大祭司的職位。神吩咐摩西指派亞倫作大祭司,根據神的規定爲他製作合適的服裝。我們決不能忘記神的話。
另外出埃及記29:1-9說:“你使亞倫和他兒子成聖,給我供祭司的職分,要如此行:取一隻公牛犢,兩隻無殘疾的公綿羊,無酵餅和調油的無酵餅,與抹油的無酵薄餅;這都要用細麥面做成。這餅要裝在一個筐子裏,連筐子帶來,又把公牛和兩隻公綿羊牽來。要使亞倫和他兒子到會幕門口來,用水洗身。要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍,並以弗得,又帶上胸牌,束上以弗得巧工織的帶子。把冠冕戴在他頭上,將聖冠加在冠冕上,就把膏油倒在他頭上膏他。要叫他的兒子來,給他們穿上內袍。給亞倫和他兒子束上腰帶,包上裹頭巾,他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別爲聖。”
給亞倫和他兒子束上腰帶,包上裹頭巾,他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。所以,你們當以亞倫和他的兒子們爲聖…神指定只有亞倫和他的兒子們才能爲聖,永遠擔當祭司的職任。他明確地說:“永遠的定例,”這意味著祭司的職任即使在耶穌降臨於世之後依然有效。
路加福音深刻地解釋撒迦利亞是大祭司亞倫的後裔。當撒迦利亞在主的殿裏在神面前擔當大祭司時,出現一位使者告訴他說他的祈禱已被聽到;他的妻子以利沙伯要爲他生子。
撒迦利亞不能相信,就說:“我的妻子年事已高,怎能生子呢?”由於他的懷疑,神使他暫時失語以顯示他的話是正確的。
後來,他的妻子懷孕,不久童女瑪利亞,一名處女也懷上了孩子。兩件事情都是神爲我們拯救預備的工作。爲了拯救可憐的人類,他必須差遣他的僕人約翰和他惟一的親兒子到世上。
所以,神叫他的兒子受約翰的洗,轉嫁天下所有的罪孽,叫所有信仰他的人得救。
 

神特別的天意!
 
神爲了他的贖救工作,在耶穌前面預備了誰?
施洗約翰
 
耶穌基督是人類的救世主,他從童女瑪利亞生。瑪利亞與約瑟已訂婚,約瑟是猶大的後裔。耶穌通過猶大的後裔出生,成就神的立約,就像施洗約翰必須生在大祭司亞倫的家裏一樣。
神預備這兩個人出生在世,即約翰和耶穌。約翰出生在世爲的是施洗耶穌,把天下所有罪孽轉嫁到他身上。大祭司的後裔必須作贖罪祭才能實現神在舊約和新約裏的立約;必須正確地執行耶穌贖救的福音,使所有百姓得救。
在出埃及記裏,神賜予以色列律法與立約;神的律法與會幕的獻祭制度,下至祭司的服裝、祭物的細節、祭司兒子對祭司職的繼任。神指任亞倫及他的後裔永遠承擔大祭司的職任。
所以,亞倫所有後裔都能作獻祭,大祭司只能來自亞倫家族。你們明白爲什麽嗎?
在亞倫許多後裔裏,神選擇一位稱作撒迦利亞的祭司及妻子以利沙伯。他說:“看哪,我要差遣我的使者在你前面。”當神告訴撒迦利亞他能使以利沙伯生子,取名約翰,撒迦利亞大爲吃驚,神令他失語,直至兒子出世、取名。
的確,兒子降生到他家裏。根據以色列的風俗,孩子隨父或者一名親屬取名。
“以利沙伯的産期到了,就生了一個兒子。鄰裏親族聽見主向他大施憐憫,就和他一同歡樂。到了第八日,他們來要給孩子行割禮,並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親說:‘不可!要叫他約翰。’他們說:‘你親族中沒有叫這名字的。’他們就向他父親打手式,問他要叫這孩子什麽名字。他要了一塊寫字的板,就寫上,說:‘他的名字是約翰。’他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了,舌頭也舒展了,就說出話來,稱頌神。周圍居住的人都懼怕;這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裏,說:‘這個孩子將來怎麽樣呢?’因爲有主與他同在”(路加福音1:57-66)。
撒迦利亞生兒子的時候仍然是啞吧。爲孩子取名的時候,親屬建議孩子取名“撒迦利亞”。但母親堅持認爲他應取名約翰。這時,親屬說親族中沒有叫這名字的,要照他父親的名字取名。
當以利沙伯堅持使用約翰的名字時,親屬就去找撒迦利亞,問他孩子應取什麽名。撒迦利亞不能開口說話,於是要了一塊寫字的板,寫上“約翰”所有親屬都稀奇這一不同尋常的選擇。
但在取名後,撒迦利亞立即開口說話。他讚美神,他充滿聖靈並作預言。
所以,路加敍述撒迦利亞家裏施洗約翰的出世。“亞比雅班裏有一個祭司名叫撒迦利亞。”根據神特別的天意,人類的代表施洗約翰從亞倫的後裔撒迦利亞出生。
神通過施洗約翰和耶穌基督實現了人類的拯救。我們信仰約翰和耶穌基督執行的贖救工作從所有的罪孽中得救。
 

耶穌的洗禮
 
耶穌爲什麽要受約翰的洗呢?
轉嫁天下所有的罪孽
 
施洗約翰見證耶穌是神的兒子,他除去了我們所有的罪孽。他是施洗約翰,神的僕人,受差遣見證神的拯救。這並不意味神沒有親自告訴我們他是我們的救世主。神在教會裏通過他的僕人工作,通過所有已經得救的百姓之口工作。
神說:“要對耶路撒冷說安慰的話,又向他宣告說,他爭戰的日子已滿了;他的罪孽赦免了;他爲自己的一切罪,從耶和華手中加倍受罰。草必枯乾,花必凋殘,惟有我們神的話必永遠立定”(以賽亞書40:2,8)。
神在基督誕生七百年之前應許:“你們不再是罪人。我贖回了你們所有的罪孽,衝突結束了。”因此,贖罪福音的聲音不斷對我們高喊。這被稱作預備的福音。
當我們理解施洗約翰的工作,真正懂得天下所有罪孽藉施洗約翰被轉嫁到耶穌身上時,我們大家都能從罪孽中得救。
四部福音都告訴我們施洗約翰,舊約裏最後一位先知瑪拉基還見證施洗約翰是神預備的僕人。新約從施洗約翰的誕生開始,通過他轉嫁罪孽。
那麽,我們爲什麽稱他施洗約翰呢?因爲他施洗耶穌。洗禮是什麽意思?它意味著“轉嫁,被埋葬,被清洗”,和舊約裏的“按手”意思相同。
在舊約裏,人犯罪時,他必須在祭物頭上按手,把罪孽轉嫁到沒有殘疾的獻祭動物身上,祭物帶著這些罪而死。“按手”意思指“轉嫁”。所以,“按手”和“洗禮”具有同相的含意,儘管他們表面上不同。
那麽,耶穌的洗禮是什麽意思呢?他的洗禮是我們領受赦罪的惟一辦法。神制定律法,使罪通過“按手”被轉嫁到祭物身上。因此,在舊約時代,罪人必須在祭物頭上按手,才能把罪孽轉嫁到它頭上。之後,他們得切開祭物的咽喉,祭司把血彈在燔祭壇的角上。這是贖回日常罪的辦法。
那麽,他們如何贖回一年來的罪呢?
在這種情況下,大祭司亞倫爲全體以色列民作獻祭。因爲施洗約翰出生在亞倫家裏,他適合做大祭司,神根據他贖罪的應許,預定他做最後一位大祭司。
施洗約翰是全人類的代表和最後一位大祭司,因爲耶穌基督誕生,舊約時代結束了。除了施洗約翰,誰能把天下所有的罪孽都轉嫁到新約裏的耶穌身上,就像亞倫在舊約裏贖回百姓所有的罪孽那樣呢?作爲舊約裏的大祭司和全人類的代表,施洗約翰受洗時把天下所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上了。
因爲約翰把天下所有罪孽轉嫁到了耶穌身上,信仰水和聖靈的福音就能贖救我們。耶穌成了神的羔羊爲的是拯救所有罪人,從而像神安排的那樣執行贖救工作。耶穌告訴我們,施洗約翰是最後一位先知,最後一位大祭司,他把天下所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上。
爲什麽耶穌自己做不到呢?爲什麽他需要施洗約翰呢?施洗約翰比耶穌早6個月出生事出有因;是爲了實現舊約的律法,實現他的應許。
耶穌從童女瑪利亞生,施洗約翰從一位名叫以利沙伯的不孕老婦人出生。
這些是神的工作,他計劃拯救所有的罪人。爲永遠從罪的戰爭以及罪惡的痛苦中拯救我們,他差遣他的僕人約翰,然後他自己的兒子耶穌。施洗約翰作爲全人類的代表,最後一位大祭司被差來的。
 

女人所生最偉大的人
 
誰是世上最偉大的人?
施洗約翰
 
讓我們閱讀馬太福音11:7-14。“他們走的時候,耶穌就對衆人講論約翰說:你們從前出到曠野是要看什麽呢?要看風吹動的蘆葦嗎?你們出去到底是要看什麽?要看穿細軟衣服的人嗎?那穿細軟衣服的人是在王宮裏。你們出去究竟是爲什麽?是要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了。經上記著說:‘我要差遣我的使者在你前面預備道路’,所說的就是這個人。我實在告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的;然而天國裏最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。因爲衆先知和律法說預言,到約翰爲止。你們若肯領受,這人就是那應當來的以利亞。”
百姓深入曠野才能見到施洗約翰,約翰高喊:“悔改吧,毒蛇的種類!”耶穌說:“你們出去到底是要看什麽?要看穿細軟衣服的人嗎?那穿細軟衣服的人是在王宮裏。”
耶穌親自見證約翰的偉大。“你們出去到底是要看什麽?一位穿駝駝皮衣、扯開嗓門大喊大叫的商人?他肯定穿駱駝皮衣。你們出去到底是要看什麽?要看穿細軟衣服的人嗎?那穿細軟衣服的人是在王宮裏……但他比王更大,”耶穌見證。“那穿細軟衣服的人是在王宮裏。你們出去究竟是爲什麽?是要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了。”
你們出去究竟是爲什麽?是要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了。
舊時,先知被認爲比國王更偉大。施洗約翰比國王更大,比先知更大。他大於舊約裏的所有先知。事實上,約翰、最後一位大祭司和人類的代表比第一位大祭司亞倫更重要。耶穌親自見證約翰是這樣的人。
誰是人類的代表?除了基督他自己,誰是世上最偉大的人?施洗約翰。“我告訴你們,是的,他比先知大多了。‘看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。’”
施洗約翰見證對罪的戰爭已結束。“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”是施洗約翰見證耶穌除去了天下的罪孽。
馬太福音11:11說:“我實在告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的;然而天國裏最小的比他還大。”婦人所生的,有比施洗約翰更加偉大的嗎?
“婦人所生的”是什麽意思呢?它指全人類。除了亞當和夏娃,全人類都是從婦人生的。是的,在婦人所生的人當中,還沒有出現一個大於施洗約翰的人。所以,他是最後的大祭司,人類的代表。施洗約翰是大祭司、先知和全人類的代表。
在舊約裏,亞倫和他兒子受神的任命,永遠侍奉神。所有的罪孽都通過亞倫和他的兒子們除去。這是神的命令。
如果其他利未人敢前來承擔祭司職,他們必死無疑。他們能做的事情只是收集在祭壇上使用的木材、動物剝皮、撿出肥肉、清潔內臟以及清理場所的垃圾。如果他們蠻橫無理,想親身體驗一下祭司的工作,他們必死無疑。這就是神的律法。他們無法跨越這條線。
世上,還沒有出現大於施洗約翰的人。他在凡人當中最偉大。“從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。”
當施洗約翰施洗耶穌時就完成了人類的贖救,那些信仰耶穌的人才能進入天國,因爲他們因信成了義人。
現在,讓我們看看約翰的父親如何見證他的兒子。
 

約翰父親撒迦利亞的見證
 
撒迦利亞怎麽預言他兒子?
約翰將預備主的道路,賜予百姓得救的知識。
 
讓我們閱讀路加福音1:67-80。“他父親撒迦利亞被聖靈充滿了,就預言說:主以色列的神是應當稱頌的!因他眷顧他的百姓,爲他們施行救贖,在他僕人大衛家中,爲我們興起了拯救的角,正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話,拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手,向我們列祖施憐憫,記念他的聖約,就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓,叫我們既從仇敵手中被救出來,就可以終身在他面前,坦然無懼的用聖潔、公義侍奉他。孩子啊!你要稱爲至高者的先知;因爲你要行在主的前面,預備他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩。因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人,把我們的腳引到平安的路上。那孩子漸漸長大,心靈強健,住在曠野,直到他顯明在以色列人面前的日子。”
撒迦利亞預言兩件事。他預言所有百姓的王要來。從68至73節,他高興地預言神不會忘記他的應許,耶穌,正如神應許亞伯拉罕的那樣,從童女瑪利亞出生,爲的是把他的後裔拯救出敵人的手裏。
74節說:“叫我們既從仇敵手中被救出來,就可以終身在他面前,坦然無懼的用聖潔、公義侍奉他。”它提醒神對亞伯拉罕及以色列百姓的應許,他預言我們:“坦然無懼的用聖潔、公義侍奉他。”
從76節,他對他的兒子應許。“孩子啊!你要稱爲至高者的先知;因爲你要行在主的前面,預備他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩。因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人,把我們的腳引到平安的路上……”
這裏他說:“叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩。”得拯救的知識通過誰賜予呢?施洗約翰。你們明白這點嗎?施洗約翰,通過神的話,賜予我們知識:耶穌是神的兒子,他轉嫁了天下所有的罪孽。
現在,讓我們閱讀馬可福音第一章:“神的兒子,耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞書上記著說:看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。在曠野有人聲喊著說:預備主的道,修直他的路。照這話,約翰來了,在曠野施洗,傳悔改的洗禮,使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏,承認他們的罪,在約但河裏受他的洗”(馬可福音1:1-5)。
當以色列民聽到施洗約翰的話,他們改變了對異教徒偶像的崇拜,受了施洗約翰的洗。但約翰見證:“我用水洗你們,使我們歸於神。但神的兒子要來同樣受我的洗,使你們的罪孽被轉嫁到他身上。如果你們信仰他受我的洗禮,你們所有罪孽都能轉嫁到他身上,就像罪孽藉舊約裏的按手轉嫁一樣。”這就是約翰的見證。
事實上耶穌在約旦河受洗意味著他在死亡河裏受洗。我們在葬禮上歌唱:“♪就在甜蜜的未來,我們將歡聚在美麗的海濱。我們將歡聚在美麗的海濱。♪”我們死時,我們要穿越約旦河。約旦河是死亡之河。耶穌在死亡之河受洗,因爲他在那裏轉嫁了天下所有的罪孽,“罪的工價乃是死。”
 

轉嫁我們罪孽的洗禮
 
什麽是新約裏按手的表像?
耶穌的洗禮
 
我們在馬太福音3:13-17讀到:“當下耶穌從加利利來到約但河,見了約翰,要受他的洗。約翰想要攔住他,說:‘我當受你的洗,你反倒上我這裏來嗎?’耶穌回答說:‘你暫且許我,因爲我們理當這樣盡諸般的義’。於是約翰許了他。耶穌受了洗,隨即從水裏上來。天忽然爲他開了,他就看見神的靈彷佛鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:‘這是我的愛子,我所喜悅的。’”
耶穌去約旦河,接受施洗約翰的洗禮。他命令約翰:“給我施洗。”約翰回答說:“我當受你的洗,你反倒上我這裏來麽?”天上和地上的大祭司相聚在一起。
根據希伯來書的說明,耶穌基督照著麥基洗德的等次是永遠的大祭司。這意味著耶穌沒有人類的宗譜。他不是亞倫的後裔,也不是世上任何人的後裔。他是神的兒子,我們的造物主。他是永有自有的;因此,他沒有宗譜。耶穌抛棄天上的榮耀,來到地上拯救他的百姓。
他來到世上的原因是爲了把所有人拯救出撒旦的欺騙。除此,他接受施洗約翰的洗禮,轉嫁天下所有的罪孽。“耶穌回答說:‘你暫且許我,因爲我們理當這樣盡諸般的義’。於是約翰許了他。”
“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”許它!耶穌命令全人類的代表,低頭受洗。在舊約裏,祭物獻給神時,要麽罪人要麽大祭司在它的頭上按手,轉嫁罪孽。“按手”的意思是“轉嫁”。
施洗約翰施洗耶穌。與舊約裏的按手意思相同。“轉嫁”、“埋葬”、“被洗”和“獻祭”都是同樣的。新約是本體,而舊約是影兒。
在舊約裏,當罪人在羔羊頭上按手時,他的罪孽被轉嫁到了羔羊身上,羔羊必須被殺死。羔羊死後被埋。在羔羊頭上按手之人的罪孽被轉嫁到獻祭動物身上,所以,羔羊因爲罪孽被殺死!如果罪孽被轉嫁到羔羊身上,根據獻祭制度獻上羔羊的人可能無罪嗎?是的。
讓我們假設這塊手帕是罪,這只麥克風是羔羊。當我在麥克風上按手時,這罪被轉嫁到它身上,即羔羊身上了。神自己認定這樣。“按手吧。”在舊約時代,爲了罪孽得贖,人必須在祭物頭上按手。之後,他才能無罪。同樣,耶穌的洗禮是爲了清洗、埋葬罪孽,把天下的罪孽轉嫁到他自己身上。這正是洗禮的意思。

盡諸般的義是什麽意思呢?
把罪孽轉嫁到耶穌身上是爲了清洗所有罪孽。
 
所以,當耶穌受洗轉嫁天下所有罪孽時,它們果真被轉嫁到他身上了嗎?天下所有的罪孽都被轉嫁到耶穌身上,所有百姓都得贖了。它與舊約裏罪孽轉嫁到祭物身上是一樣的。耶穌從加利利來到約旦河,對約翰說:“你暫且許我,因爲我們理當這樣盡諸般的義”(馬太福音3:15)。
然後,約翰施洗了耶穌。他告訴約翰,他理當受約翰的洗,盡諸般的義。“諸般的義”指“最恰當最合適的”。“因爲”,換句話說,通過洗禮,實現了諸般的義。這意味約翰施洗耶穌,耶穌受約翰的洗是正確的,爲的是把天下所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上。
神根據耶穌的洗禮、他在十字架上的犧牲以及我們的信仰賜予贖救。“所有人因爲罪孽都受罪的折磨,受撒旦的折磨。所以,爲了使他們能得救、被送上天,你作爲人類的代表和亞倫的後裔應爲了所有人施洗我。我應受你的洗,約翰。那時,贖救的工作才能實現。”
“我懂了,”約翰回答說。
於是約翰施洗了耶穌。他在耶穌頭上按手,把天下所有罪孽都轉嫁到他身上。因此,耶穌成了救世主,清洗了我們所有的罪孽。現在,信仰他的贖救就能拯救我們。你們相信嗎?
耶穌藉全人類代表的手在約旦河受洗後,就去旅行,傳播福音三年半,把天下所有罪孽背負在自己身上,這是他最初從事傳教的公開工作。
他告訴行淫被拿的婦人說:“我也不定你的罪。”他不能定她的罪,因爲他已經把所有的罪孽轉嫁到自己身上,要替他們在十字架上死亡。他在一個被稱作客西馬尼的地方祈禱時,他祈禱三次,祈求父從他那裏拿走神審判的杯子,但又立即放棄了:“不要按我的意志,而要按你的意志。”
 

看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”
 
耶穌除去了多少罪?
天下所有的罪
 
約翰福音1:29說:“次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說:‘看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!’”施洗約翰施洗了耶穌,第二天耶穌來到他身邊,於是他告訴百姓:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”這是他的見證。
神的兒子來到世上,除去了天下所有的罪孽。施洗約翰再次見證。約翰福音1:35-36說:“再次日,約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走,就說:‘看哪!這是神的羔羊!’”
神的羔羊指耶穌是舊約中提到獻祭的真實本體,他爲以色列民的罪而死。爲了你和我,神的兒子和我們的救世主來到世上除去我們的罪孽;從創世到末了所有的罪孽都終結了,從原罪到我們一切的過犯,從我們的缺點到我們的過失。他藉他的洗禮和十字架上的血贖救了我們大家。
耶穌除去了我們所有的罪孽,賜予我們信徒完美的贖救。你們能理解嗎?“神的羔羊,除去世人罪孽的!”
耶穌誕生到這個世上以來已過去約2000年了,他在西元30年除去了我們所有的罪孽。西元1年是耶穌的誕生年。我們稱基督之前爲西元前。自耶穌來到這個世上已經過了近2000年。
西元30年,施洗約翰施洗耶穌,第二年約翰對百姓高喊:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”“看哪!”他告訴百姓要信仰耶穌,耶穌除去了他們所有的罪孽。他見證耶穌是神的羔羊,把我們拯救出一切罪孽的神。
耶穌除去了我們所有的罪孽,結束了我們對罪永生的戰爭。我們現在無罪了,因爲神的兒子轉嫁了它們。施洗約翰見證耶穌轉嫁了我們所有的罪孽,既有你的罪孽也有我的罪孽。“這人(約翰)來,爲要作見證,就是爲光作見證,叫衆人因他可以信。”(約翰福音1:7)。
沒有約翰的見證,我們怎麽知道耶穌轉嫁了我們所有的罪孽?聖經常常告訴我們他爲我們而死,但只有施洗約翰明確地見證他除去我們所有的罪孽。
 
天下的罪孽是多少罪呢?
人類所有的罪孽,從世界開始到末了
 
許多人在耶穌死後見證過這個事實,但只有約翰在他活著的時候見證過。當然,耶穌的門徒還見證過耶穌的贖救。他們見證耶穌除去了我們的罪孽,他是我們的救世主。
耶穌除去了天下的罪孽。讀者們,你們現在還不到100歲吧?耶穌在30歲就除去了天下的罪孽。請思考這張圖表。
讓我們假設第一個人是在耶穌降臨之前4000年創造的。耶穌來到世上只略微超過2000年。我們不知道世界能持續多長時間,但終日肯定要到來。他說:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是初,我是終”(啓示錄22:13)。
所以,肯定有終日。我們現在所處的時間顯示2002年。基督在西元30年除去了我們的罪孽。就在他死在十字架上的3年之前。
“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”他除去了天下的罪孽,你我的罪孽。我們現在距耶穌的誕生已過去大約2000年。我們仍然還活著,日復一日犯罪,但是,耶穌是神的羔羊,他除去了世人的罪孽。
我們從出生的那一刻起就在世上生活、犯罪。我們大家都從出生時犯罪,還是不犯罪呢?—我們犯罪。— 讓我們回憶全過程。我們從出生到10歲,犯罪還是不犯罪呢?—我們犯罪。— 那麽,這些罪有沒有被轉嫁到耶穌身上了呢?—它們被轉嫁了。— 因爲我們所有罪孽都被轉嫁到耶穌身上了,他是我們的救世主。否則,他怎麽做我們的救世主呢?所有這些罪孽都被轉嫁到耶穌身上了。
從11到20歲,我們犯罪還是不犯罪呢?我們在心裏犯罪,在行爲上犯罪…我們善於犯罪。我們被告知不要犯罪,但我們本性容易犯罪。
神告訴我們所有這些罪孽都被轉嫁到耶穌身上了。他知道我們有罪,所以,他預先除去了所有這些罪孽。
我們通常在世上生活多長時間呢?讓我們說大約70年。如果我們把70年犯的所有罪都加在一起,我們的負擔多麽沈重啊?如果我們把它們裝在8噸的卡車上,我們的罪或許能裝100輛貨車呢。
請想象我們畢生要犯多少罪。這些罪是不是天下罪呢?它們是天下罪的一部分。我們從出生到10歲,從10到20歲,從20到30歲都犯罪…直至我們死亡,但所有這些罪都包括在天下罪當中,已經藉耶穌的洗禮轉嫁到他身上了。
 

人類的救世主,耶穌基督
 
耶穌除去了多少罪?
我們祖先,我們以及我們後代所有的罪孽,直至世界末了
 
耶穌告訴我們,他以肉身降臨於世,除去了所有這些罪孽。但是,耶穌不能施洗他自己,所以神差遣他的僕人約翰,全人類被選的代表在先。正如經上說:“他名稱爲奇妙、策士、全能的神”。他出於自己的智慧與策略,先差遣人類的代表,神的兒子耶穌以肉體降臨,除去了天下所有的罪孽。這不是神出於深謀遠慮天意的美妙拯救嗎?
確實美妙,不是嗎?所以,他只需受施洗約翰的洗,一次性被釘死,便清洗了全世界人類所有的罪孽,把每個人拯救出罪孽。他拯救我們大家。想想吧。讓我們檢查你們所有的罪孽,從20到30歲,從30到40歲,從40到60歲,到70歲,到100歲,還有你們子女的罪孽。他塗抹了你們所有的罪孽,還是沒有呢?是的,他塗抹了。他是耶穌基督,人類的救世主。
既然施洗約翰已把我們所有罪孽轉嫁到耶穌身上,因爲神是這樣計劃的,我們信仰他就能得救。你我是罪人嗎?我們所有罪孽都被轉嫁到耶穌身上了沒有?—我們不再是罪人了,因爲我們的罪孽已經被轉嫁到耶穌身上了。—
誰敢說這世上還有罪呢?耶穌轉嫁了天下所有的罪孽。他知道我們會繼續犯罪,因此,他也轉嫁了未來的罪。我們有些人還不足50歲,有些人甚至還沒有活過一半的生命,但我們有些人,包括我自己在談到自己時,好像我們永生似的。
我們許多人過著繁雜的生活。讓我這樣解釋吧。蜉蝣的半生多長時間呢?大約12小時。
“我的天哪!我遇見某某人,他對我揮動蒼蠅拍!我幾乎被它碾碎,你們知道,我在半生中從未遇到過如此殘酷的人”。它只活過12小時,不住地談話。但它的半生已經過去了。
晚上7、8點,它面臨生命的盡頭,不一會兒是死亡。有些蜉蝣能生存20小時,有些21小時,有些活到24小時的成熟年齡。它們或許談論畢生的經歷,但它在哪方面像我們呢?我們活到70歲或者80歲,我們可能說:“不要讓我發笑。”在我們眼裏,它們的經歷微不足道。
讓我們把這個寓言使用到神與我們的關係上吧。神是永恒的。他永遠活著。他決定世界的始與終。因爲他永生,他永遠活著,超越永恒之時間框架。他從永恒的位置上看待我們。
他曾經除去天下所有的罪孽,在十字架上死亡,說:“成了。”第三天他復活,升天。他現在居住在永恒裏。現在,他俯視我們每個人。
或許有人說:“噢,親愛的,我犯了那麽多罪。即使我只活20年,我已犯了那麽多的罪。”“我活了30年,犯了那麽多罪。真是太多了。我怎能無罪呢?”
但永恒裏的主會說:“不要讓我發笑。我不但在你們出生前贖回了你的罪,而且還贖回了你們祖先的罪,還有在你們死後生活的子孫萬代的罪孽。”他從永恒的時間之窗對你們這樣說。你們信嗎?相信並領受白白賜予你們的拯救禮物吧。進入天國。
不要用這樣的思想束縛自己,而要信仰神的話。“我們理當這樣盡諸般的義。”。神的羔羊,轉嫁了天下的罪孽,已經實現了諸般的義。耶穌除去了天下所有的罪孽。他死了,還是沒有死呢?他死了。
 
耶穌在十字架上咽下最後一口氣前是怎麽說的呢?
“成了。”
 
耶穌基督藉他的洗禮擔當天下所有的罪孽,在本丟彼拉多法庭被判死刑,被釘死在十字架上。
“耶穌背著自己的十字架出來,到了一個地方,名叫‘髑髏地’,希伯來話叫各各他。他們就在那裏釘他在十字架上,還有兩個人和他一同釘著,一邊一個,耶穌在中間。彼拉多又用牌子寫了一個名號,安在十字架上,寫的是:‘猶太人的王,拿撒勒人耶穌。’有許多猶太人念這名號;因爲耶穌被釘十字架的地方與城相近,並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。”(約翰福音19:17-20)。
讓我們看看他被釘死在十字架上之後發生的事情。“這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了,爲要使經上的話應驗。”他根據聖經擔當了我們所有的罪孽。“就說:‘我渴了’。有一個器皿盛滿了醋,放在那裏;他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。耶穌嘗了那醋,就說:‘成了!’便低下頭,將靈魂交付神了。”(約翰福音19:28-30)。
他嘗過醋後高喊:“成了!”垂下頭,去世了。他實際上死了。第三天耶穌基督復活,升天。
讓我們回到希伯來書10:1-9:“律法既是將來美事的影兒,不是本物的真像,總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然,獻祭的事豈不早已止住了嗎?因爲禮拜的人,良心既被潔淨,就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來;因爲公牛和山羊的血,斷不能除罪。所以基督到世上來的時候,就說:神啊,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說:神啊,我來了,爲要照你的旨意行;我的事在經卷上已經記載了。以上說:‘祭物和禮物,燔祭和贖罪祭,是你不願意的,也是你不喜歡的(這都是按著律法獻的)’;後又說:‘我來了爲要照你的旨意行’;可見他是除去在先的,爲要立定在後的。”
 

永遠的贖救
 
信仰耶穌後我們如何解決日常罪的問題呢?
確認耶穌已藉他的洗禮塗抹了天下所有的罪孽
 
律法,即獻祭制度,是未來好事的影兒。舊約的祭物,羔羊和山羊向我們揭示耶穌基督要來以同樣的方法轉嫁我們的罪孽,爲的是塗抹我們所有的罪孽。
舊約裏的人,大衛、亞伯拉罕以及其他所有人都知道和相信獻祭制度對他們的意義。它顯示彌賽亞,基督(基督的意思是“受油膏的王”)某日要來清洗他們所有的罪孽。他們信仰自己的贖救,因信得救。
律法是將來好事的影兒。日復一日,年復一年獻上贖罪祭決不能完全贖回他們的罪孽。所以,完全與永恒的神,沒有暇疵的神,神的兒子,必須降臨於世。
耶穌說他來是爲了實現父的旨意,正如寫他的聖經書記載。“後又說:‘我來了爲要照你的旨意行’;可見他是除去在先的,爲要立定在後的。”我們被罪孽得贖是因爲耶穌基督除去了我們的罪孽,正如舊約記載,又因爲我們信仰他。
讓我們閱讀希伯來書10:10:“我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖……”憑這旨意,我們靠耶穌基督一次獻上身體就成聖了。我們成聖了沒有呢?—我們成聖了。—
這是什麽意思?父神差遣他的兒子,藉洗禮把我們所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上。神接受他,並在十字架上審判他一次。因此,他把我們大家受罪孽折磨的人都拯救出了罪孽。那是神的旨意。
爲了拯救我們,耶穌作爲永遠的獻祭一次性獻了自己,使我們得以成聖。我們得勝因爲耶穌爲了我們所有的罪孽獻了自己,爲我們而死,使我們不需要受審判。
舊約的獻祭每天獻上,因爲所有的日常罪都靠另一次奉獻才能被清洗。
 

耶稣洗彼得腳的屬靈含意
 
還有其他的罪需要我們作悔改的祈禱嗎?
沒有
 
在約翰福音第13章,有個故事講耶穌洗彼得的腳。他洗彼得的腳是爲了向他表明彼得以後還要犯罪,告訴他耶穌也已經贖回了所有這些罪孽。耶穌知道彼得以後還會犯罪,所以他把水倒在水盆,洗他的腳。
彼得想拒絕,但耶穌說:“我現在做的事情你不明白,但以後會知道。”這段經文的意思是說:“這以後你還會犯罪。我洗了你所有的罪孽後你還會不認我,還會犯罪。即使我升天後你還會犯罪。所以,我洗你的腳是警告撒旦不要試探你,因爲我甚至已經轉嫁了你的未來罪。”
你們認爲他洗彼得的腳是爲了告訴我們,我們必須每天悔改嗎?不是。如果我們每天悔改求得贖,那意味著耶穌並沒有一次性轉嫁我們所有的罪孽。
但耶穌說他一次性聖化了我們。如果我們每天悔改,我們也可能回到舊約時代。那麽,誰能做義人呢?誰能完全得贖呢?即使我們信神,誰能無罪地活著呢?
誰能靠悔改得聖呢?我們每天不住地犯罪,所以,我們如何能爲每項罪孽求得饒恕呢?我們怎能如此厚著臉皮,每天向他糾纏我們的贖救呢?我們往往早上犯的罪晚上忘,晚上犯的罪第二天早上忘。我們不可能完全悔改所有的罪孽。
所以,耶穌受洗一次,在十字架上獻上自己,使我們一次得聖。你們理解這點嗎?我們一次性從所有的罪孽中得贖。我們不是每次悔改的時候得贖。
相信耶穌轉嫁了我們所有的罪孽,你的罪孽和我的罪孽,我們已經從所有的罪孽中得救了。
“凡祭司天天站著侍奉神,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。因爲他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證;因爲他既已說過:主說:那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裏面。以後就說:我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免,就不用再爲罪獻祭了”(希伯來書10:11-18)。
第18節說“這些罪過既已赦免”是什麽意思呢?它指罪孽本身,所有的罪孽都永遠被贖回了,毫無例外。神抹塗了這些罪孽,饒恕我們大家。你們相信嗎?“這些罪過既已赦免,就不用再爲罪獻祭了。”
讓我們總結一下。如果施洗約翰沒有在耶穌頭上按手,換句話說,如果他沒有施洗耶穌,我們能得贖嗎?不能,絕對不能!讓我們往回想。如果耶穌沒有揀選施洗約翰作爲全人類的代表,藉他轉嫁所有的罪孽,他能清洗我們的罪孽嗎?不能。
神的律法是公義的。它是公平的。他不能只說他是我們的救世主,他轉嫁了我們所有的罪孽。他實際上必須除去我們的罪孽。耶穌,神爲什麽以肉身來到我們呢?他來是爲了藉他的洗禮轉嫁人類所有的罪孽。耶穌知道我們心裏和肉體上所有罪孽不能被塗抹,除非他以肉體降臨,作爲永遠的獻祭。如果耶穌基督沒有受洗,我們的罪孽依然還在。如果他被釘死, 沒有首先轉嫁我們的罪孽, 那麽, 他的死亡毫無意義。它就與我們沒有關係。它完全沒有意義。
所以,當他在30歲開始公開傳教時,他找到施洗約翰,在約旦河受洗。他的公開傳教從30歲開始,在33歲結束。當他30歲時,他找到施洗約翰受洗。“暫且許我,因爲我們理當這麽做,使所有人能得救,成爲義人。我們這樣做是合適的。現在,施洗我吧。”是的,耶穌基督爲了全體百姓的贖救受洗。
因爲耶穌受洗,除去了我們所有的罪孽,因爲我們所有的罪孽都藉施洗約翰的手被轉嫁到耶穌身上了,當耶穌在十字架上死亡時神自己閉目不視。即使耶穌是他惟一的親兒子,他也得犧牲他的兒子。
神是愛,但他得讓他的兒子死去。所以,三個小時,大地漆黑一團。耶穌在死亡之前高喊:“以利!以利!拉馬撒巴各大尼?”就是說:“我的神啊,我的神,你爲什麽抛棄我呢?”耶穌肩負我們所有的罪孽,在十字架上替我們受審。因此,他拯救了我們大家。沒有耶穌的洗禮,他的死亡毫無意義。
 
你是罪人還是義人呢?
義人心裏無罪
 
如果耶穌在十字架上死亡,沒有藉他的洗禮受洗,沒有轉嫁我們所有的罪孽,那麽,他的死亡就不可能實現贖救。爲了完美地贖救我們,耶穌接受約翰,全人類代表的洗禮,在十字架上受審,使所有信仰他的人都能得救。
所以,從施洗約翰到如今,天國是努力進入的。因爲施洗約翰把我們天下所有罪孽都轉嫁到耶穌身上了,我們的罪孽得贖了。你我現在能稱神爲我們的父,能大膽地進入天國。
希伯來書10:18說:“這些罪過既已赦免,就不用再爲罪獻祭了。”你們仍爲罪人嗎?既然耶穌已支付了你們所有的債務,你們還得支付債務嗎?
曾經有個人酗酒欠下了許多債務。後來有一天,他兒子發財,償清父親全部的債務。他的父不再欠債了,無論他曾欠下當地的酒館多少錢。
這就是耶穌爲我們做的事情。他預先支付了我們所有的罪孽。不但我們畢生的罪孽,而且天下所有的罪孽。他受洗時,所有的罪孽都被轉嫁到自己身上了。所以,你們現在仍爲罪人嗎?不是,你們不是。
如果我們從起初就知道這贖罪的福音, 我們信仰耶穌多麽方便啊。但現在,這福音聽上去新鮮, 許多人卻懷疑它。
但它不是新鮮事兒。它自從人類之初就已經存在了。只是我們不知道。水和聖靈的福音記錄在聖經裏,始終起作用。它始終存在。你我出生之前它就在聖經裏。自創世以來它就在這裏。
 

永遠贖救的福音
 
我們在神面前必須怎麽做呢?
我們必須相信永遠贖救的福音。
 
清洗了我們所有罪孽的耶穌基督在我們還沒有出生之前做了這件事。他除去了所有的罪孽。你們現在還有罪嗎?—沒有— 那麽,你們明天犯的罪呢?它們也包括在天下罪裏。
現在讓我們卸下明天的罪吧。我們至今所犯的罪也包括在天下罪裏,不是嗎?它們被轉嫁到耶穌身上了嗎?是的,它們被轉嫁了。
那麽,明天的罪也被轉嫁到他身上了嗎?是的,他轉嫁了它們,毫無例外。他甚至沒有留下一項罪。這福音告訴我們要全心全意地相信耶穌一次性轉嫁了我們所有的罪孽,償還了所有的罪孽。
“神的兒子,耶穌基督福音的起頭”(馬可福音1:1)。天上的福音是高興的消息。他問我們:“我轉嫁了你們所有的罪孽。我是你們的救世主。你們信仰我嗎?”蕓蕓衆生中只有少數人回答:“是的,我信。我相信你告訴我們的話。它非常簡單,我立即能理解。”這樣表白他們信仰的人能像亞伯拉罕那樣成爲義人。
但有些人說:“我不信。我聽起來新鮮,陌生。”
這時,他問:“只要告訴我,我除去你們所有罪孽了沒有?”
“我只知道你除去了原罪,而不是我的日常罪。”
“我明白你太聰明,不可能怎麽教就怎麽信。你必須下地獄,因爲我和你沒有什麽可說的。”
信仰這完全的贖救拯救了我們。所有堅持認爲自己有罪的人都得下地獄。他們自己作的選擇。
贖救的福音從施洗約翰的見證開始。因爲耶穌藉施洗約翰的洗禮清洗了我們所有的罪孽,我們相信時成聖。
使徒保羅在他的使徒書中大談耶穌的洗禮。迦拉太書3:27說:“你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。”“受洗歸入耶穌”意味著他們信仰耶穌的洗禮,與基督聯合。當耶穌受洗時,我們所有的罪孽都藉施洗約翰被轉嫁到耶穌身上了,它們完全被清洗了。
彼得前書3:21說:“這水所表明的洗禮,現在藉著耶穌基督復活也拯救你們;這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢,只求在神面前有無虧的良心。”
只有那些信仰施洗約翰見證,耶穌洗禮和他在十字架上血的人才擁有贖救的恩典。
在心裏接受耶穌作爲拯救的表像並得救吧。