布道

主题9: 罗马书

[第1-1章] 罗马书第1章介绍

“使徒保罗写给罗马人的使徒书”可以看成圣经里的财富。它主要介绍如何信仰水和圣灵的福音获得神的义。比较罗马书和雅各布书,有些人把前者定义为“珍宝般的话”,后者“稻草般的话”。但是,和罗马书一样,雅各布书也是神的道。惟一不同的是罗马书珍贵,因为它概述了圣经,而雅各布书的珍贵之处在于它是教导义人按神的旨意生活的话。
 
 
谁是保罗其人?
 
让我们先阅读罗马书1:1-7。“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的,论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说,是从戴维后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职份,在万国之中叫人为他的名信服真道;其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们!”
这段经文可以看成“保罗对罗马基督徒的问候。”保罗称他们为耶稣基督的仆人,耶稣基督成了神的义。
第1节提出“谁是保罗”这个问题。他是一名犹太人,在去大马士革的路上遇见了复活后的主,被主拣选的器皿(使徒行传9:15),向外邦人传播福音。
  
 
保罗根据献祭制度和旧约的预言传播真福音
 
第2节,使徒保罗根据旧约里的话传播福音。他把“神的福音”定义成“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”通过这节经文,我们发现使徒保罗依据旧约中的献祭制度传播水和圣灵的福音。而且,第2节表明保罗是被拣选出来做福音工作的。
“藉众先知在圣经上”意味着神应许差遣在旧约的献祭制度或预言中出现的耶稣基督。旧约的所有先知,包括摩西、以赛亚、以西结、杰里迈亚和但以理都见证这个事实:耶稣基督来到世上,转嫁天下的罪孽后在十字架上死亡。
使徒保罗传播的福音怎样的呢?他传播水和圣灵的福音,讲述神的儿子,耶稣基督。
有些人可能说旧约里的话已经过时了,其它人坚持同样的观点,以马太福音11:13中的话作证据。有些著名的福音传道者甚至忽视全部的旧约。
但是,神通过旧约向我们应许,他藉新约里的耶稣基督实现了他的应许。因此,在信仰世界里,没有旧约就不存在新约,同样,没有新约里的道,也不能实现旧约里的道。
使徒保罗是为神的福音而被拣选出来的。那么,问题是“他传播哪种福音呢?”他传播耶稣基督来到这个世上,根据旧约藉水和圣灵的福音把我们拯救出一切罪孽的事实。因此,无论我们什么时候传播水和圣灵的福音,我们都应按照旧约的预言和献祭制度去做。只有那时人们才会相信水和圣灵的福音是真理,新约实现了旧约应许的话。
在新约的开头,我们发现经文强调耶稣接受约翰的洗礼及其在十字架上的流血。旧约的核心是献祭制度,这是罪人赎救的办法。他/她必须在赎罪牲的头上按手,叫它流血而死才能罪孽得赦。
既然在旧约里有为了赦罪的按手及献祭动物的流血,那么,在新约里有什么呢?耶稣接受的洗礼及在十字架上的流血。此外,旧约中提到的大祭司(利未记16:21)相当于新约里的施洗约翰。
第3和4节讲述同样的问题:“耶稣是什么样的人?”这节经文解释他的普通质量。从身体上讲,耶稣基督出生在戴维后裔生的,从圣灵上讲,他被看成神的儿子,因为他靠能力从死亡中复活。因此,他把水和血赐予那些信他的人,成了救世主。对于那些相信的人,耶稣基督成了拯救的神,王中之王,天上永远的大祭司。
在某些基督教神学里,耶稣的神性被否定。这些神学称“他只是一位杰出的青年。”但是,根据新神学,“所有的宗教都有得救。”因此,在自由神学院里,人们坚持认为他们必须接受驱魔、佛教、天主教以及世上其它所有的宗教。所谓的自由神学或新神学称凡事都应受尊敬,因此,全人类必须团结,成为“一体”。
但是,圣经里明确地说,神在起初创造了天和地。那么,谁是这位神呢?他是耶稣基督。“基督”是用油涂膏的意思。在旧约里,国王或先知要在头上被大祭司涂油膏。因此,耶稣指王中之王。否定耶稣的人不是神的信徒。
现在,全世界百姓的信仰都回到了宗教多元论的普世教主义。他们在赞美和崇拜神的同时又融合了各种异教,如佛教和儒教。有时,会众像佛教徒那样拜神,有时又像基督徒那样拜神。食物混合在一起也许可口。但说到信仰,越纯越好。
因此,第3和4节“谁是耶稣”这个问题的答案就是:他是从死里复活,以大能显明的神儿子。基督成了我们的主和救世主。
第5和6节讲述保罗因神成了一名使徒。他成了一名见证人,向外邦人传播福音,使他们靠信仰耶稣基督得救。
 
 
使徒保罗有哪种权柄呢?
 
正如第7节所写,使徒保罗有权柄以神的名赐福耶稣里的信徒。使徒保罗的权柄指属灵的权柄,能够以耶稣基督的名赐福所有人。
因此,保罗说:“愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们。”
这里,我想对这项祝福再思考一番。好像使徒保罗有祝福百姓的权柄,无论我们什么时候在周日结束崇拜我们都应以祝福作结束语。“神希望向圣徒赐予这种福气。”祝福的原话是这样的。
让我们从民数记6:22开始。“耶和华晓谕摩西说:你告诉亚伦和他儿子说:你们要这样为以色列人祝福,说:‘愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。’他们要如此奉我的名为以色列人祝福;我也要赐福给他们。”
大祭司亚伦及其儿子被告知:“你们要这样为以色列人祝福。”如果他们这样祝福以色列人,实际上神也会按圣经里说的那样祝福他们。当我们阅读所有的保罗书信时,我们发现他经常说:“我们主的恩典与你们同在。”这意味祝福的不是他自己,而是神在祝福。因此,每当结束他的书信,使徒保罗总是祝福圣徒。
保罗有权柄赐福神的百姓。并非所有的基督徒牧师都得到这权柄。相反,它只给予神的仆人。当神的仆人祝福,说他们真心祝福他人时,那么,神实际上也会根据仆人的祝福赐予这些福气。
神不但把天上的权柄赐予他的仆人,而且还赐予所有重生的圣徒。神说:“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”(约翰福音20:23)。他把这种权柄赐予所有的义人。因此,当心不可对抗重生的圣徒或他的仆人,这和对抗神是一样的。因为神已把祝福与诅咒的权柄赐予他的使徒、仆人和义人。
 
 
使徒保罗希望把属灵的恩典赐予圣徒
 
让我们阅读罗马书1:8-12。“第一,我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上,用心灵所侍奉的神,可以见证我怎样不住地提到你们;在祷告之间常常恳求,或者照神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固。这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。”
首先,使徒保罗为何感谢神?他因为罗马的基督徒而感谢神,因为他们信仰耶稣,福音通过他们传给其它人。
在第9和10节,我们或许提问:“使徒保罗在传教旅途为何去罗马?”原因是如果水和圣灵的福音当时被传到罗马,它就可能传遍全世界。就像今天全世界的目光都投向美国一样,古代罗马是世界的中心,正如谚语所说:“条条道路通罗马。”
现在我们做许多工作在美国传福音。如果我们在美国传播这水和圣灵的福音,就会诞生许多传教士,他们走到全世界,向他人传播这美丽的福音。因此,保罗希望去罗马。
 
 
保罗所说属灵的恩典
 
第11节写道:“因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固。”
使徒保罗分给属灵的恩赐,使他们坚固是什么意思呢?他所说的属灵恩赐是我们传播的水和圣灵的福音。第12节写道:“因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。”保罗说把属灵的恩赐分给百姓,使他们可以坚固,鼓励百姓和保罗一样拥有彼此的信心,因为保罗传播水和圣灵的福音,希望人们得到安息,获得安慰和领受赐福,在同样的信仰里交往。
使徒保罗说希望靠彼此的信心,同得安慰,表明他渴望再次到罗马教会传播水和圣灵的福音。现在,我们所有的教会成员都明确理解和信仰水和圣灵的福音,但有些名义上的基督徒仍不信这真福音。同样,罗马的教会可能需要更新福音。
因此,使徒保罗说他可能因彼此的信心得到安慰。事实上,由于对水和圣灵福音的信仰,我们在神面前得到安慰,我们的心在和平里安息。没有水和圣灵的福音,我们不能在和平里安息。
另外,它说:“要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固。”这属灵的恩赐就是水和圣灵的福音。只有信仰水和圣灵的福音,他/她才能成为神的子女,领受福气。
但是,人们如果不知道水和圣灵的福音,即使在某种程度上信仰耶稣,比如戒烟、戒洒、不做坏事,过着善德和诚信的生活又有什么用呢?他们的行为与神的义无关。神的义比人的义更伟大。把人吸引到教会里并不难,但更重要的是向这些新的信徒传播水和圣灵的福音,使他们披戴在天上属灵的恩赐里,得赦所有的罪孽,成为神的子女。
使徒保罗希望罗马的圣徒因他自己的信心得到安慰。所以,他说:“这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。”因此,使徒保罗必须向教会的会众传播真福音,叫他们有信心,使他们靠他自己对水和圣灵福音的信心更加坚固。他必须向罗马教会的信徒传播水和圣灵的福音,告诉他们这福音的真实内容。
这就是使徒保罗与当今世界上其它福音传道者的不同之处。使徒保罗在写给罗马教会的信中说他要分给他们属灵的恩赐,使他们可以坚固,因百姓和他彼此的信心可以同得安慰。这是今天教会里的传教士应从使徒保罗学习的内容。使徒保罗常常传播水和圣灵的福音,我们由此辨别真弟兄与假弟兄。
现在,有些教会组织一群人接受为期6个月或1年的理论学习,最后受洗。就是这样。他们受洗,且不论他们是否知道耶稣成就的水和圣灵的福音。换句话说,即使人们成了教会里的会员,他们也不能成为神的子女,获得神的义。今天教会里的传教士牧师惟一要求新信徒做的事情就是牢记十戒和使徒信经。如果新信徒通过记忆试验,那么,他们就问:“你们准备戒酒吗?戒烟吗?每个月要上交什一税吗?你们要过好生活吗?”
欧洲、亚洲和全世界的教会远离神的义,原因就在于他们追求人的义。现在,即使在韩国,或所谓的“亚洲的耶路撒冷”,基督徒的人口在下降。现在,没有人愿意上教会,除非教会里举行特别的活动,如赞美节或流行音乐会。即使有人来,一般的布道也针对年轻人,主题如:“不要抽烟,过善德的生活,守圣日,多做自愿的工作”,与神的义毫无瓜葛。
因为人类容易犯罪,太脆弱,无法停止犯罪,他/她只得依靠主。因此,当人们走进神的教会时,我们应向他们传授水和圣灵的福音,使他们获得神的义。对于他们,我们真应传播神的义,说你我已经无罪了,尽管我们仍然不足。
务必牢记在心。他/她人在信仰神的义变得无罪后,才能根据神的旨意生活。只有罪孽问题被解决后,他/她才能传播福音。我们自己解决罪孽的问题之前无法从事向他人传播福音的工作。除非自己的罪孽问题被解决,否则他/她决不能向他人传播真福音。
经上说使徒保罗向他人分给真正属灵恩赐。保罗所说的恩赐不是当今基督教在五旬节运动上说方言或医治的礼物。大多基督徒把某些奇怪的现象,如异象、预言、说方言或医治疾病视为恩赐。
但是,这些东西不是从天上来的属灵恩赐。祈祷时看到异象肯定不是属灵的恩赐。人三天三夜不能入睡,每当听到奇怪的声音就疯狂地尖叫,或者在山洞里发疯,都不是神的恩赐。人自称能说其它语言,喊叫一些奇怪的单词“啦-啦-啦-啦”,在地板上不省人事,舌头打转,都不是接受圣灵的景象。相反,这类似精神不稳定的病人在精神病院发疯。但是,有些所谓“超凡神力的信仰复兴主义者”坚持认为他们能教导基督徒说别国的语言,或者如何接收圣灵。他们在做的事极其错误,他们拥有的信仰肯定不正确。
当我们忠诚地从事神属灵的工作、跟随主时,圣灵的活水就从我们心里流出。当我们少做肉体上的事情,顺从属灵的事情时,圣灵之水洋溢在我们心里。
基督徒应信仰水和圣灵的福音,获得罪孽得赦属灵的恩赐。有些人现在说无数基督徒正通过当今教会里的椅子奔赴地狱。这表明今天的教会鼓励人的义而不是神的义。
弟兄们,即使人在上教堂后积累了许多人的义,这并不意味他通过这种行为领受了属灵的恩赐。我们应靠对水和圣灵福音的信仰,在心里接受神的义,使我们能获得属灵的恩赐。
让我们阅读13至17节。“弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债,所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’”
使徒保罗想去罗马。但是他没有成行,因为他受到了阻挠。所以,他得祈求传教工作的大门打开。同样,我们通过文学作品向全世界传播福音时应作同样的祈祷。只有当我们祈祷时,神的心才会被感动,只有当神为我们打开大门和道路时,我们才能向全世界传播水和圣灵的福音。
 
 
保罗欠所有人的债
 
在第14和15节,保罗对谁说他欠债,他指什么债?他说他既欠希腊人又欠化外人,他欠他们水和圣灵福音的传播。他补充说他既欠聪明人又欠愚拙人的债。因此,他希望尽最大努力向那些在罗马的人传播福音。
因此,使徒保罗写信给教会的目的是传播真福音。他发现即使在罗马教会里的那些人心里,水和圣灵的福音也没有因信坚立,因此他把这福音视作属灵的恩赐。所以,他要把水和圣灵的福音传播给即使已经在教会里的那些人,还要传播给天下所有的人。他说他欠聪明人、愚拙人、希腊人和所有化外人的债。
保罗欠什么债呢?他欠的债是向天下所有人传播水和圣灵的福音。他坚持向世人偿还所有的债。同样,即使现在拥有水和圣灵福音的人也欠传播福音的债。他们必须偿还的债就是传播福音的工作。这正是我们目前必须向全世界传播水和圣灵福音的原因。
人们错误地认为只有十字架上的血才是拯救的一切。但是,圣经作见证的天上福音是水和圣灵的福音,这也是使徒保罗见证的福音。因此,保罗在罗马书第6章说他洗入耶稣基督,也洗入他的死亡。因为在罗马的教会里有些名义上的基督徒只信十字架上的血,保罗想为他们解开耶稣接受洗礼所隐含的奥秘。同样,我们应把水和圣灵的福音传播给那些虽然长时间生活在教会里但还没有听说这福音的人。
有些基督徒被问到是否有罪时,他们认为这个问题本身毫无意义,漠视他们的人格。但是,这个问题事实上极其重要,无限宝贵。如果人类因罪注定下地狱,谁向他们提这个问题,为他们提供解决办法呢?只有信仰水和圣灵的福音重生后在心里无罪的人才能提那种问题,也才能向人作正确的回答。只有重生的圣徒才能向罪人传播他们以前从未听说过的这可靠福音,即水和圣灵的福音,使他们获得重生。
弟兄们,即使人信仰耶稣,但没有重生于水和圣灵,那么,他既不能看见神的国,也不能进入神的国。因此,当你们遇见那些向你们传播水和圣灵的福音,使罪人领受罪孽得赦的人时,请心存感激。那时你才能获得极大的赐福。
 
 
保罗不以福音为耻
 
在第16节,什么是使徒保罗不以为耻的福音呢?是水和圣灵的福音。因为这福音是神拯救每个信徒的大能,保罗称之为“我的福音”(罗马书2:16,16:25),视为极大的自豪与崇高,而不觉为耻。他不以水和圣灵福音为耻,因为这福音使人完全无罪,破坏了分隔人与神之间罪孽的障碍。
人们只信十字架上血的福音,能清洗罪孽吗?用这种信仰看似可能清洗至今所犯的罪孽,但不可能清洗我们的未来罪。因此,有这种信仰的人每天作悔改的祈祷,千方百计清洗他们的罪孽。他承认他们的心里只有罪孽,他们是必然的罪人。这些有罪的基督徒无法真诚地向他人传播福音,因为他们拥有的“福音”对于他们已不再是“好消息”了。
福音在希腊语中是“euaggelion”,换句话说,这福音有能力驱散世上所有的罪孽。惟一的真福音如同炸药。是这真福音消灭了世上所有的罪孽。因此,像保罗这样信仰水和圣灵福音的人有能力消灭罪孽,不以福音为耻。现在,即使基督徒也觉得传福音可耻。但是,那些拥有神的义的人坚定地站出来传播福音,觉得无比高贵和荣光。
使徒保罗传播福音时不觉丝毫的羞耻。因为他传播的福音是水和圣灵的福音。因为这美丽的福音是神拯救每个信仰者的大能。
这福音是强大的福音,允许信仰的每个人罪孽得赦,无论谁传播给他/她。如果听众在心里接纳这福音,天下的罪孽就完全得洗。但是,只有十字架上血的福音带给人的是不完全的拯救,也就是说,它告诉人们它只能消灭原罪,因此其它罪只能通过日常的悔改祈祷被清洗。它还给听众留有罪的余地。
耶稣只除去部分罪是因为他的能力有限吗?既然耶稣熟知人类,他不会留下任何罪。他藉水、血和圣灵转嫁了所有罪。我相信凡听到和信仰耶稣洗礼及其在十字架上流血的这美丽福音的人,都能获得完全的拯救。
因此,这福音对每个人,包括犹太人和希腊人都有同样的能力。水和圣灵的福音所传之处,凡信仰耶稣的都允许从罪孽中得救。另一方面,谁传播水和圣灵福音之外的东西,他/她就领受神的忿怒。所以,保罗说:“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅”(迦拉太书1:8)。使徒保罗明确地说在所有福音中,只有水和圣灵的福音才是正确的。
无论是外邦人还是犹太人,无论信仰伊斯兰教、儒教、佛教、道教、太阳神或者是其它别的东西,每个人都有机会聆听福音。此外,水和圣灵的福音使他们有机会从所有罪孽中得救。所以,我们应传播耶稣基督是神,他创造了宇宙,他以人身的模样来到世上拯救我们,他接受施洗约翰的洗礼转嫁我们所有的罪孽,他在十字架上死亡,接受我们罪孽的审判。
因此,使徒保罗不以水和圣灵的福音为耻。即使十字架的福音是羞耻的福音,水和圣灵的福音也完全不可耻;而是一种可靠和有能力的福音,洋溢着自豪与尊贵。凡信仰这福音的,都能因信获得圣灵的充盈,因为他/她成了神的子女。我再次对你们说,水和圣灵这美丽的福音决不是可耻的福音。但是,只信十字架上血的福音是可耻的。
基督徒们,你们是否每当传播只有十字架上血的福音就觉得耻辱?你们在信仰和传播不含耶稣洗礼,只有血的福音时才感觉羞耻。因为你们觉得传播这种无用的福音可耻,你们始终呼喊主,或用方言作狂热的祈祷,使你们的感情充满,然后才上街呼喊“信仰耶稣。信仰耶稣!”
这种事情只有头脑发热的人才做得出来,但头脑冷静的人绝对做不出来。所以,那些只信十字架上血的人每当上街传福音时总是大呼小叫,造成极大的骚动。他们把扩音器放到嘴边,一个劲地呼喊:“信耶稣,上天堂,不信,下地狱。”但是,水和圣灵福音的信徒传播福音时有绅士风度;他一边打开圣经书,一边喝茶,与人聊天。
 
 
什么是神的义的福音?
 
在第17节,什么东西显明在基督的福音里?它说“神的义”显明在神的福音里。神的义完全显明在这真福音里。因此,它说神的义显明在里面,这义本于信,以致于信,义人只能因信得生。只传播十字架上血的福音不含神的义。
弟兄们,如果说即使得赦了原罪,他/她也必须为每天自己的日常罪作悔改的祈祷,人能渐渐圣化,最终成为一名完全的义人,那么,这种信仰包含神的义吗?这不是神的义所显明的东西。显明神的义的东西传播完美的内容。水和圣灵的福音自始至终传播完美的福音。
你们这些人作日常悔改的祈祷,因为你们每天犯罪,好像你们必须用无花果树叶做新的裙子一样,每天、每周或每月遮盖你们可耻的一面。一个人作日常悔改的祈祷,反复成为罪人,就好像用无花果树叶遮盖他/她自己害羞的身体一样。这就是那些只信十字架上血之福音者的宗教生活状况。他们是愚拙的,不想穿神白白赐予他们的皮衣,而乐于穿无花果树叶做的裙子。
耶稣在十字架上流血是耶稣洗礼的结果,耶稣能转嫁我们的罪孽靠的不是在十字架上的流血。他受洗时转嫁了我们的罪孽,然后走向十字架,背负天下所有的罪孽,死亡赎回世上的罪孽。因此,十字架是他接受洗礼的结果。因为耶稣藉他的洗礼转嫁了我们的罪孽,他在十字架上的流血是赎回我们所有罪孽的最终行为。耶稣在十字架上接受罪孽一切的诅咒,因为他受洗了。
那么,我们如何才能得到神的义呢?我们知道和信仰水和圣灵的福音就获得。你们或许问:“你是水和圣灵福音的信徒吗?”对这个问题,我会立即、明确地回答“是的”。获得神的义的秘密就是信仰水和圣灵的福音。
原因就在于水和圣灵的福音是真理,它显明了神的爱心和他的义。还因为水和圣灵的福音包含了神白白赐予人类的罪孽赦免、做他子女的方法以及永生的赐福,从而使人在地球上接受圣灵以及身体和属灵的赐福。
使徒保罗说神的义完全显明在他传播的水和圣灵福音里。因此,提出人的义,而不知神的义就好像在神面前犯罪。而且,只信仰十字架上的血,不包括神义的福音是假福音。
神的义指他所传可靠的水和圣灵的福音。旧约和新约如同把我们拯救出罪孽的一对姐妹。旧约为新约作准备,新约实现了在旧约里应许的话。神赐予我们完全显明他的义的真福音,把我们拯救出天下的罪孽。因此,他把人类拯救出了所有的罪孽。
此时此刻,全世界都应回到水和圣灵的福音上来。把人们拯救出罪孽的惟一福音是最初的水和圣灵的福音。弟兄们,全世界必须回到水和血的福音上来。他们必须回到这个包含了神的义的水和圣灵福音上来。
原因是水和圣灵的福音是能够把我们拯救出罪孽的惟一真理。只有包含了神的义的福音才能拯救我们,使我们无罪,把我们变成神的子女。况且,我们心里的圣灵能保护神的子民,这圣灵为我们祈祷,赐福我们,永远和我们在一起,赐予我们永生的礼物。
看到那么多人甚至不在意这福音,着实令人着急。我希望每个人都信仰这水和圣灵的福音,明确理解耶稣的洗礼。耶稣接受约翰的洗礼,并不是因为他谦虚才接受的东西。他受洗的原因是为了担当天下所有的罪孽。妇人所生最伟大的人,约翰在施洗时把手按在耶稣头上。这与大祭司在旧约里在没有残疾的赎罪牲头上按手配对(利未记16:21)。耶稣在十字架上的死亡是他转嫁罪孽到自己身上的结果,它与赎罪牲经过按手后流血而死配对。
因为水和圣灵的福音在旧约和新约里都提到过,任何人信仰这福音,如果遗漏这最初福音的任何部分都是错误的信仰。耶稣到世上做的最重要和首要事情就是接受约翰的洗礼。如果你们认为他的洗礼只是一种象征,耶稣受洗是出于他的谦逊,那是大错特错的。
什么样的人是异端?提多书3:10写道:“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去做。”分门结党的人自我定罪。自我定罪的人意味着他/她承认自己有罪。因此,说“我是罪人”的基督徒就是分门结党的人,即异端。经上说:“警戒过一两次,就要弃绝他。”
因为这种基督徒背道、腐败,无罪的圣徒不应靠近这样的异端。他是自我定罪的人,因为他自己的信仰和宗教生活腐败。在神面前犯了不可饶恕罪孽的人,不希望靠信仰水和圣灵的福音成为无罪的人,而是继续犯罪,在神面前拒绝他完全的拯救,却说他/她仍是罪人。凡自我定罪,同时认为尽管信仰耶稣,他/她仍然有罪,因此自称罪人的,都是要下地狱的异端。
有些基督徒在汽车背后贴纸条,说“那都是我的错”。从人的角度来看,这句话听起来很善意很温暖,倘若就一切都是自己的错,下地狱也是自己的错,分门结党是自己的错,受诅咒也是自己的错。“都是我的错”是一种荒谬的说法,说什么人可以和善地生活。但是,支持这样口号的人,认为他/她可以和善地生活,这是直接挑衅神的话,神说人是罪孽的种子。那些追逐人类思想的人最终只能遭受各种诅咒。
你们当中有没有自我定罪的?那么,你们应该再次仔细地阅读我对罗马书第3章的布道,罪的赦免不是靠称义的教义。罗马书对此有非常详细的解释。使徒保罗早就知道将来人们怎么说,所以他明确地告诉我们:罪得赦免,意味着真正无罪,而不单单是称罪人为义人。他还明确地见证只有水和圣灵的福音才是真理。所以,只信十字架血的人阅读罗马书时,就成了瞎子和聋子。
使徒保罗写给罗马人的书信是伟大的经文,它见证水和圣灵的福音。我们信耶稣之前,是罪人,但信耶稣之后成了义人。我们要成为心里真正无罪的义人。这才是我们拥有那种正确信仰的办法。
我希望尽管此时人们的信仰还不完全,但最终他们的信仰将达到完美,只要他们在重生教会里聆听水和圣灵的道。请通过这些布道更多地了解水和圣灵的福音,肯定真理的道。
我相信神将极大地赐予我们天上的福气。