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主题9: 罗马书

[第5-1章] 罗马书第5章介绍

称义教义不是真理
 
保罗在本章因信宣布只有那些信仰神义的人才能“与神有和平。”这原因是父神叫基督为我们受洗,甚至叫他在十字架上流血。
但是,我们常常看到今天大数多基督徒不能与神建立和平,因为他们对于神的义没有一丁点的知识。这是那些信仰当今基督教的人的现实。因此,称义教义在神面前是不正确的。
因信得到神的义而获得神的义比信仰称义教义更正确。父神并没有说尽管基督里的信徒心里有罪,他仍称他们为他的子民。神不会接受罪人做他的子民。神不是这样的。他是救世主,决不会把心里有罪的人看成他的百姓。我们信仰的神是万能的。全知全能的神不能确切地了解任何人的错误信仰吗?那么,我们应知道和相信他不会称拥有错误信仰的基督徒罪人为他的子民。
每个人在神面前都必须诚实。百姓错误地认识和信仰的称义教义是对神的嘲讽。因此,我们在正确理解神义的真理后应信仰耶稣为我们的救世主。父神没有说我们有罪也没有关系,无论我们是否信仰耶稣。毫无疑问,他会审判罪人的罪孽。
因此,为了使你们罪孽的问题得以解决,你们需要知道和信仰神的义。神会看到我们对耶稣洗礼及其在十字架上流血的信仰,解决我们的罪孽。因为我们信仰神的义,神称我们为他的百姓,拥抱我们,甚至赐福我们。父神承认我们信仰他的义是正确的。
 
 
神不是世俗的审判官
 
信仰神的义是基于亚伯拉罕的信仰,他完全相信神的话。许多基督徒误解了称义的教义,因此,现在我们需要明确地理解它。你们肯定知道,在这个世上没有任何东西像法庭里作出的审判那样完全正确或公正。你们需要牢记在心,世上的审判官在做决定时总犯错误。
原因是,人类所有的审判官都是不足的,甚至不知道神的义,神的义才是善恶的绝对标准。大多数的基督徒都容易误解神的义“因信论断我们为义人”(罗马书第5章),因为他们认为他的审判和审判官判决罪人使用了同样的逻辑。
称义教义是错误判断的教义。因为这教义是在人为思想的基础上创造出来的。人们容易作出错误的判断,因为他们不是万能的。因此,他们错误地信仰实际上已使他们成为义人的神,他们的思想基于称义的教义。这导致他们相信神会这样说:“我认为你们无罪,因为你们或多或少信仰我。”
但是,神绝不会做这样的事情。人们常常认为即使他们有罪,神仍会承认他们做他的子民,因为他们在某种程度上信仰耶稣。这是基于他们自己思想上的东西,只不过是一种错误的信仰,这是受魔鬼欺骗的结果。
因此,他们应把自己的信仰屋建立在对神义的信仰上。圣洁和万能的神怎么会判定心里有罪的人无罪呢?神认为那些心里有罪的人无罪吗?认为和相信这样的东西是正确的话,只不过是人类个人思想。神是真理之神,决不会误判。作为真理的神怎么可能像人类那样在判断时犯错误呢?这种事情决不会发生。神是公义的神,他根据自己的义判定那些信仰他的义的人无罪。
你们知道神的义吗?你们知道和信仰他的义吗?这义完全见于水和圣灵福音之道里。为了理解在罗马书中讲述的神的义,你们必须理解和信仰水和圣灵的福音。否则,你们决不能理解神的义。每个人都应理解这个真理。理解神的义的人就能正确地懂得这个使他/她成为义人的真理。
我们大家都应信仰显明在福音里的神的义,否则,你们的信仰就会建立在人类错误的判断和思想上,误入歧途。如果你们至今还有这种错误的信仰,你们从现在开始应根据神的义的道信仰。
大多数基督徒从神学里了解到称义的教义,一真认为是正确的。但是,你们必须信仰神的义,重新回到真信仰上来。神的义通过信仰耶稣接受约翰的洗礼及其在十字架上的流血明确地显明出来。
 
 
据说患难生忍耐
 
罗马书5:3-4说:“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望。”所有重生的基督徒都怀着希望,神肯定把他们拯救出各种患难。这种希望生忍耐,忍耐生老练。因此,信仰神的义的义人,即使在患难的时候也喜悦。
保罗说信仰神的义意味着有希望得到神的国,不会令信徒的希望落空。义人怀有什么样的希望呢?他们怀有的希望是进入神的国,生活在神的国里。这种信仰从何而来?它因父神的爱,从信仰耶稣基督的义而来。
 
 
主说我们常常做罪人
 
“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死”(罗马书5:6)。
从我们被怀孕前,或者当我们在娘胎里的时候,或者当我们出生但还不知道主的时候,我们没有别的选择,只能终生犯罪,直到我们死亡,最终在地狱里结束生命。
当我们的祖先亚当和夏娃犯罪的时候,神应许为我们差来救世主,他说:“女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟”(创世记3:15)。根据这个应许,耶稣基督来到世上,甚至在我们犯罪之前,把我们拯救出了所有的罪孽。他接受约翰的洗礼,转嫁天下的罪孽,在十字架上流血,涂抹这些罪孽。他从死亡中复活消灭了我们的罪孽。主藉他的洗礼转嫁了人类的罪孽和罪人的罪孽,比如你我的罪孽,在十字架上死亡,把信徒拯救出他们所有的罪孽。
我们属灵吗?属灵的人敬畏地站在神的面前,使自己远离罪孽。是神完全的义才允许耶稣为你为我为不信神的人受洗,被钉死,然后复活。也是神的爱在我们缺乏力量的时候拯救了我们。
正如在旧约里以色列人一年来所犯的罪通过大祭司的按手被转嫁到赎罪牲上一样(利未记16:20-21),在新约里,耶稣基督不但接受施洗约翰的洗礼,转嫁了人类所有的罪孽,而且他还走向十字架被钉死,因为他背负了人类的罪孽。神的义指耶稣基督受洗和流血,清洗了罪人所有的罪孽。
你我属灵吗?主不是因为我们不属灵才来拯救我们吗?神非常清楚我们都是罪人。我们是罪人,因为我们从生到死只能犯罪。但是,基督在我们还是罪人的时候接受约翰的洗礼,在十字架上流血,表现出对我们的爱心。
 
 
耶稣改变了我们的命运
 
我们应该考虑从出生那天起我们的命运如何。我们从出生那天起的命运如何呢?我们注定下地狱。那么,你我怎么可能从下地狱的命运中得救呢?我们的命运被改变了,因为我们信仰神的义。改变我们命运的真理就是水和圣灵的福音。我们的命运受赐福,因为我们信仰耶稣基督,他成就了神的义。
你们或许知道下面这首赞美诗里著名的句子吧:“♪多么奇妙的恩典啊!多么甘甜的声音啊,♫它拯救了像我一样不幸的人!♫ 我曾经失落过,但现在我找到了,♫曾经瞎眼,但我现在得以看见。♪”神的怜悯和他的义就是见证我们得救的真理。任何人知道和信仰神的义都能得赦他/她心中的罪孽,享受天上的和平。现在世上的每个人在心里依然还有罪,尽管他们信仰耶稣,他们应该重归水和圣灵的福音,才能了解神的义。
事实上,不知道水和圣灵福音的基督徒也不知道他们的罪孽已经被转嫁到耶稣身上了。因此,他们不能得到神的义。虽然他们相信耶稣来到这世上,在十字架上死亡把他们拯救出罪孽,但他们不能肯定自己是否得救。因此,他们稀里糊涂地臆测神或许在创世前拣选了他们,因此能得到安慰。换句话说,他们信仰基督教好像基督教只是世上的另一种宗教似的。
第11节说:“不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与神和好,也就藉着他以神为乐。”谁帮助我们罪人与神和好呢?耶稣基督使我们与父和好。怎么帮助?他亲自来到世上,30岁时接受施洗约翰的洗礼,被钉死,然后从死亡中复活,从而完成了实现神诸般的义的工作。耶稣成为了我们的救世主,他为了神的义的信徒作为天上的大祭司来到世上,担当了人类的罪孽。基督接受世上的大祭司,施洗约翰的洗礼,在十字架上流血,并从死亡中复活,成了我们的救世主。
因为耶稣基督已经消除了我们所有的罪孽,我们能够因信获得神的义。凡相信耶稣完全把我们拯救出所有罪孽的人都能在神里面欣喜。任何人心里还有一丁点的罪孽都不是神的子女。
弟兄们,你们或许已经知道世人认为称义和圣化的教义是正确的。如果神规定只要我们嘴上说信仰耶稣,即使我们心里还有罪,那么我们就无罪了,这是正确的吗?或者说只因为我们自称基督徒,我们就应被视为神的百姓吗?
我们说主祷词的话:“我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。”这个短语意味着那些心里有罪的人不可能称神为“我们的父。”我们还应信仰称义的教义吗?目前仍为罪人的人能称主为他/她的救世主吗?他/她可能多年呼喊主,但他/她最终要离开主,因为他/她在良心上感觉做基督徒可耻。因此,你们必须知道称义的教义使你们与神的义分离。
圣化的教义也是错误的。这教义称我们逐步改变,直到我们在死亡前最后的时刻完全成圣,因此,我们作为一个圣洁的人遇见神。你们认为自己足以逐渐圣化,遇见神时无罪吗?不可能。真理告诉我们,知道和信仰神的义,人才能进入神的国。
 
 
即使从一人入了世界!
 
让我们阅读第12节。“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”罪从谁进入所有人的心,罪从多少人入了世界?圣经说:“这就如罪是从一人入了世界。”
换句话说,罪因一人,亚当而存在,我们都是他的后代。那么,天下的罪孽因谁而消失呢?可以说,这和罪最初入了世界是一样的。
人类的罪之所以存在,是因为一人不信神建立的律法。即使现在,心不信神的话,依然有罪,最终下地狱。
因此,我们必须知道结果。我们成为罪人不是因为自己的罪孽,而因为我们的祖先有罪。你们应知道,百姓犯罪是因为他们软弱,他们心里有罪。百姓犯的罪被称作过犯。他们犯罪的原因在于他们被生到世上时就有罪。因每个人都是不足的,生在世上又带着罪,他/她只能犯罪。
我们本来做了罪人,罪的种子,因为我们从祖先那里继承了所有的罪孽。但是,你们必须知道,信仰神的义,任何人都能立即成为圣洁的义人。
 
 
罪最初什么时候开始存在人的身上?
 
“没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪”(罗马书5:13)。我们在认识神的律法之前有罪吗?在我们认识神的律法前,我们在神面前不知道罪恶的行为要被定什么罪。神告诉我们:“除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉它们,不可妄称耶和华你神的名;当记念安息日,守为圣日。”在我们认识神的这些律法,以及告诉我们“什么当做,什么不当做”的613条诫命之前,我们确实不知道自己的罪孽。
因此,“没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。”因为我们外邦人没有律法,不知道律法,我们犯罪却不知道。大多数韩国人向磐石祈祷,认为磐石大佛,然而他们却不知道自己在侍奉雕刻的偶像。他们不知道向异神跪拜是在神面前犯罪。
但是,在律法诞生前,罪早已存在世界上了。神大约在创造亚当后的2,500年赐予我们律法。尽管神在大约公元前1,450年通过摩西把律法赐予以色列民,罪已经因一人,亚当入了世界,从一开始,甚至在律法诞生前就存在众人的心里。
 
 
耶稣是百姓的救世主
 
耶稣基督独自一人消除天下所有的罪孽吗?是的。这里14节说死作了那些没有犯罪或者像亚当那样犯罪的人的王。因此,亚当是以后要来之人的表象。人类因一人成了罪人。同样,耶稣基督来到这世上,藉水和圣灵的福音把我们拯救出所有的罪孽。
耶稣成了救世主,他把百姓拯救出罪孽。这是把我们,亚当的后代拯救出罪孽的惟一救世主。“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(使徒行传4:12)。他的名字叫耶稣基督,我们永远的救世主。
我们必须懂得我们因一人,亚当成了罪人。你们知道耶稣基督是一次性消除天下罪孽的救世主吗?你们相信耶稣基督是救世主,他受洗,在十字架上流血,一次性涂抹了天下所有的罪孽吗?你们相信耶稣消除了天下所有的罪孽,成了全人类的真救主,就像亚当一次犯罪成了万恶之源吗?
耶稣来到世上,拯救所有那些因一人,亚当而成了罪人的人,接受约翰的洗礼,转嫁人类所有的罪孽,在十字架上流血接受罪孽的审判,实现神诸般的义,这义消除了我们所有的罪孽。他因此成了我们完美的救世主。
我们在信了耶稣后,不是靠信仰称义的教义或者圣化的教义得救。耶稣一次性赐予我们永远得救。耶稣说只有那些重生于水和圣灵的人才能进入神的国,才能看到神的国。
人类良心里存在的固有思想是什么呢?因果关系的原则。他们认为尽心、尽力和心意总能奔向得救。但是,人只有相信水和圣灵的真福音,才能立即获得信仰,从罪孽中得救。耶稣来到世上,被钉死,把我们拯救出罪孽。他成了所有信仰这真福音者的救世主。
摆脱那种靠悔改的祈祷实现圣化并最终成为义人的错误思想吧。在圣经里,一人耶稣基督来到世上,受洗转嫁天下所有的罪孽,在十字架上赎罪,实现了我们大家的拯救。
 
 
耶稣赐予我们永远罪孽得赦,就好像这些不是我们的过犯一样
 
第15节说:“只是过犯不如恩赐,若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”
耶稣受洗时你我的罪孽被转嫁到他身上了吗?它们被转嫁了。耶稣走向十字架,背负天下的罪孽,替我们接受这些罪孽的审判。
神的拯救是白白赐予我们的礼物,它有别于过犯。
耶稣在33年的生命里受洗,在十字架上流血,拯救我们这些只能毕生犯罪的人。即使在我们相信他一次性实现的赦罪,获得拯救后,我们的肉体仍继续犯罪,因为它是不足和脆弱的。虽然我们的肉体仍继续犯罪,如果我们相信耶稣受洗一次性转嫁了我们所有的罪孽,他流血实现了神诸般的义,我们仍能获得永远的赦罪。
赦罪拯救的恩典不同于亚当的过犯。神赦罪的恩赐是不是每天给予的,就像百姓日常犯罪一样。赦罪的真理说主在2000年前受洗,流血,已经把我们拯救出所有的罪孽。
神把我们拯救出所有罪孽的恩赐就是耶稣受洗和在十字架上流血实现的义。罪孽永远得赦不是靠悔改祈祷的每日求饶,这些是当今大多数基督徒所追求的。这个真理说主预见我们每天犯罪,因此他在受洗时一次性转嫁了天下所有的罪孽。因此,父神靠儿子的洗礼和被钉实现了诸般的义。神诸般的义被实现了,因为耶稣受洗,在十字架上流血和复活。
现在,大多数基督徒相信他们的罪孽在作悔改的祈祷时被得赦。这是真的吗?完全不是。如果一个人杀了人,再作悔改的祈祷,认为他/她的罪孽得赦了,这种观点是错误的。这种思维只不过是人类的思想。为了消除对神犯的罪,人始终应该支付罪孽的工价。为了这么做,神叫他的儿子耶稣接受约翰的洗礼,在十字架上流血,涂抹所有的罪孽。人类的罪孽被清洗,被消灭了是因为信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的流血;而不是靠作悔改的祈祷。
因此,圣经说:“若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”神拯救的恩赐畅流。就像自来水龙头开着水在彻底畅流一样,无论我们犯过什么罪,他的拯救在畅流,足以把我们拯救出所有的罪孽。
耶稣受洗转嫁了人类所有的罪孽。另外,因为神的拯救比我们犯的罪大得多,即使在我们得救后,他的拯救也丰富充裕。清楚了吗?
 
 
由一人,耶稣基督
 
第16和17节说:“因一人犯罪就定罪,也不如恩赐,原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”
因一人犯罪,死就作了全人类的王。这表明一人,亚当犯罪使众人成了罪人,由于那种罪,每个人都需要面对神的诅咒。凡犯罪的人都得死,下地狱。同样,因一人,耶稣基督,神的义作了生命的王。凡蒙恩领受流出的恩典和义的,都因为他们信仰水和圣灵的福音被赐予了拯救的恩赐。他们从神那里领受更大的恩典,作生命的王。
第18节说:“如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。”
这里,我们需要提个问题并回答:“如果认为因一人的罪孽,我们大家都成了罪人,这是正确的吗?”你们因为自己的罪孽,还是因为你们祖先亚当对神犯罪成了罪人呢?如果我们大家都因为亚当的犯罪成了罪人,那么,那些信仰耶稣基督把我们拯救出罪孽所完成义举的人就成了义人。如果人信仰神的义,他/她的罪果真被消除了吗? ─是的。─ 他/她无罪了。
“因一次的义行,众人也就被称义得生命了。”接受神义白白的恩赐并不意味着人靠信仰耶稣得救后需要每天作悔改的祈祷才能得以圣化。决不!它也并不指使徒保罗在谈论“因信称义”时那种所谓基督教的教义“因信得义”。
大多数基督徒在心里有罪,因为他们只信耶稣在十字架上的血。因此,他们接受和支持称义的教义,掩藏自己心里的罪孽,同时安慰自己:“虽然我们心里有罪,但他认为我们无罪。”但是,这种教义是荒谬的,应受到诅咒。
第19节说:“照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”
这里说一人顺从,一人违抗。一人是亚当,另一人是人类的救世主,耶稣基督。亚当的违抗使全人类成了罪人,因此,耶稣顺从他父的旨意,接受约翰的洗礼,为世人的罪孽在十字架上死亡,复活把我们拯救出罪孽,使百姓与神和解。父神因他的义使耶稣里的所有信徒完全成了义人。
第20节说:“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”
据说律法外添是为了增添我们的过犯。作为亚当的后裔,本性天生有罪,然而他们犯罪却不知罪。没有律法,人完全认识不到罪就是罪,人只有靠神的律法才会明白他/她的罪。但是,当我们认识律法时,我们开始更多地认识到我们的罪了。即使百姓本来充满罪孽,他们也只有在接受律法,逐渐认识到罪恶的行为后才能了解自己的罪恶。因此,圣经说:“律法本是外添的,叫过犯显多。”
“只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”这意味人因神的律法认识到他/她的罪孽,信仰他的义成为了他的子女。人类只有靠律法了解自己的缺点和罪恶时,才能藉包含神的义的真福音认识到神的恩典。谁在律法面前认识到自己的罪孽,谁就承认他们终究要下地狱,因此,他/她就能更加感谢地信仰藉洗礼和十字架上的死亡拯救他们的耶稣。我们靠律法认识到我们的罪孽越多,我们就越发感谢靠神的义建立的伟大拯救。
第21节说:“如罪作王叫人死;照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
圣经里说罪作王叫人死。但是,神的恩典包括耶稣的水和血,是他的义。因为他的义完全把我们拯救出了所有的罪孽,我们成了神的子女。
圣化的教义和称义的教义是荒谬的臆测,是那些忽视神的道的人通过人为的逻辑创造出来的。说这类教义只不过是哲人-神学家的诡辩并不过分,它们从未受到揭露。神的真理是明确、可靠的。
我们相信耶稣是神,化为肉身的模样,已经把我们拯救出所有的罪孽,所以我们从天下的所有罪孽中得救了。信仰他的人得救。你们相信这点吗?─是的。─
如果你们信仰神的义,你们能得救。你们肯定能被拯救出所有的罪孽。如果你们坚持认为不住地作悔改的祈祷,过没有缺点的生活实现圣化能够拯救你们,那么,你们固执地认为没有耶稣你们也能得救。耶稣是通向拯救的惟一大门,无论圣化的教义施展什么诡计,告诉我们靠自己的行为和努力得救,不顾真理。
0.1%不能执行律法和100%不能执行律法是一样的。神告诉我们,他的律法我们甚至不能遵守0.1%。有些人认为他们能执行5%的律法,计划经过一段时间提高到10%,他们完全不知自己的能力,他们在反对神的义。不要用自己的观念和逻辑理解神的义。他的义把我们拯救出罪孽,等待我们信仰它,使我们能做他的子女。
神是万能、怜悯的,他以他的义一次性拯救了我们。我们因为耶稣的洗礼和十字架上的血感谢神,他的洗礼和血完全把我们拯救出了一切的罪孽。