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主题9: 罗马书

[第5-3章] (罗马书 5:1-21) 和神在一起

(罗马书 5:1-21)
“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着他,以神为乐。这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上。但没有律法,罪也不算罪。然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人吗?因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在那里显多,恩典就更显多了。就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
 
 
<罗马书5:1>“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神相和。”
罗马书明确地说,人领受罪得赦免不是靠神的义,而且,他的信仰因信神的义被认可。所以,保罗在第5章解释我们信仰他的义才能与神共享和平。神藉他的义把我们拯救出我们的罪孽,我们不信仰神的义就得不到和平。圣经告诉我们人因信神的义从他所有的罪孽里得救。人若信仰神的义,这就是得到的和平。
神的义使我们完全。因此,凡知道神的义,用心信仰的人都将领受所有罪得赦免。
使徒保罗在罗马书1:17说:“因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。”罗马书告诉我们,人自己的义不能把他拯救出罪孽。使徒保罗在罗马书第5章再次总结包含神的义的福音。他这样做是为了把神的义传播给罗马的圣徒,使他们的信仰被加强。
但是,有些人仍然从称义教义的错误观点解释这段经文。坚持这种教义,歪曲这段经文是荒谬的。称义的教义误解:因为基督徒信仰耶稣,即使他们仍然有罪,神也认为他们无罪。这就是称义教义的实质。
神的义不是这样告诉我们的。它告诉那些信仰神的义的人“因信称义。”我们只能靠信仰神的义在神面前称  义。神不会认为任何有罪的人无罪。
 
 
因信得进入现在所站的恩典
 
<罗马书5:2>“我们又藉着他,因信得进入现在所站的恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”
赐给我们的神的义不是由我们自己的善行构成的。我们因信神的义一次性从我们所有的罪孽里得救,神的义已经被成就,具有绝对的能力。那么,什么是神的义呢?它指神差遣他的儿子到世上,让他接受施洗约翰的洗礼,在十字架上死亡,从死里复活,把活在这个星球上的每个人都完全地拯救出他所有的罪孽。因此,信仰神的义的我们已经成了他的儿女,我们已经进入他的恩典。
罗马书5:2说:“我们又藉着他,因信得进入现在所站的恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”使徒保罗再次强调说,因为神的义已经被成就了,我们因信获得神的义,因此,你们和这世上的其他每个人都必须认识到,现在大家都能够藉着信仰的律法获得神的义了,因为神的义已经确立了。如果你们也因信神的义和我们一起成了义人,那么,你们也将领受永生的赐福。
在神的义里,我们需要明确地认识耶稣的洗礼和血已经把我们拯救出了所有罪孽的事实。所以,我们因信神的义能够获得神圣而又真正的信仰。真信仰就是信仰包含神的义的真理。我们不能把耶稣亲自成就的神的义换作称义的教义,并加以信仰。神的义不是人们从理论上创造的东西。神的义已经藉着耶稣的洗礼和血实实在在地被成就了。不信神的义,任何罪人都不可能从他所有的罪孽里得救。因此,我们必须正确地理解神的义,正确地信仰神的义。我们不能信仰称义的教义,代替神的义,原因是如果我们这么做了,我们的罪孽不能被涂抹。
神已经认可那些信仰他义的人的信仰。神已经把永远的和平赐给了神的义的信徒。神的义想告诉我们,人类的罪已经毁坏他们与神的和平,但耶稣基督用他的洗礼和血涂抹所有这些罪孽,使他们与神和解。
只有信仰神的正确的义我们才能与神有和平。我们信仰神的义,不再做他的敌人,我们因信神的义,享有真和平。准备这和平的就是父神。耶稣基督被差到世上,接受施洗约翰的洗礼,流血,死亡并复活,涂抹了使我们成为神的敌人的天下所有罪孽。
但是,那些不信神义的人凭他们自己的义,发动和神的义的战争。这些人必须立即回心转意,向神投降。他们现在必须信仰神的义,接受赦免他们所有罪孽的恩典。
神的和平如何到罪人身上呢?你们只有信仰他的义才能获得与神的和平。除此,没有办法和神讲和平。尽管如此,罪人尽管渴望与神和平,但他们不知道神的义,所以,他们不能与神讲和平。如果基督教罪人不能坚持神的义,信仰神的义,那么,因为他经常犯罪,肯定不能得救,所以,他改成信赖毫无根据的教义。因此,一切不变的只有呻吟和无限的绝望。相反,信仰神的义的我们现在正实实在在地享受与神的和平。
 
 
神的义使我们能够战胜一切
 
<罗马书5:3>“不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。”
不但如此,也就是说,我们不但因信得救,而且我们也在苦难里享受快乐。这都是因为我们信仰神的义。这段经文在这里说患难生忍耐;这信仰是使徒保罗的见证,也是我们的见证。那些因信神的义得救的人有时传播神的义受到迫害。他们遵循神的旨意却面临苦难。
 
<罗马书5:4>“忍耐生老练。老练生盼望。”
但是,坚持也能产生性格,性格产生希望。因为神已经一次性把我们拯救出了我们所有的罪孽,他已经赐给我们新天新地,我们满怀希望,耐心地等待。这是圣徒们坚持的真正目的。
苦难使圣徒生忍耐。苦难使圣徒生忍耐,因为他们相信神的赐福很快到来。忍耐的心渴望主早日到来。神用苦难磨炼圣徒的心。经过磨炼的心使我们持有强大的信仰,使我们能够苦难生忍耐。因此,没有什么苦难能使我们废除对神的义的信仰。
在神面前,圣徒的心始终坚定神的义的道,希望主的再临。我们的一切忍耐都因为我们信仰主的应许,圣徒因苦难生忍耐的力量是因为神的真理之爱已经被倾注到他们的心里。
那些信仰主赐给神的义的人已经领受神的圣灵。圣灵使圣徒心里坚信神的义,从而让他们信仰神的应许。
 
 
已经赐给我们的神的义
 
<罗马书5:5>“盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
信仰神的义的人盼望天国。所以,他为了主的国活在世上,不觉羞耻。那是因为神的爱已经被倾注到他的心里。神的爱因信神的义得来,不是因信称义的教义或者渐进式圣化的教义得来。然而,许多人仍然用称义的教义推脱神的义。
至于构成神的义的耶稣的洗礼,有些人反对神说:“圣经哪里说耶稣在受施洗约翰洗礼的时候,世上的罪孽被转嫁到耶稣身上呢?”在圣经里,耶稣洗礼的意思:1)被洗;2)被浸渍;3)被埋葬;4)被转嫁。世人的罪孽在耶稣接受施洗约翰的洗礼时被清洗与旧约里的按手,即以色列人的罪孽当大祭司在替罪羊的头上按手时从他们心里得洗的原理是相同的。以色列百姓也藉着信仰,即信仰神用按手制定的献祭制度得洗他们的罪孽。
因此,耶稣接受施洗约翰的洗礼,浸在水下意味着他担当了世人的罪孽,还意味着耶稣在十字架上死亡正是因为他接受了世人所有的罪孽。耶稣被埋葬告诉我们他死亡是因为他担当了世人的罪孽,藉他的洗礼肩负这些罪孽。“罪孽的工价乃是死,”这是神的律法;因此,耶稣受洗和被埋葬指他担负了我们所有的罪孽,替我们而死。
当耶稣基督接受施洗约翰的洗礼时,他在马太福音3:15说:“你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。”所以,耶稣受洗后从水里上来,从而成就了把人类拯救出罪孽的神的义。然而尽管如此,有些人认为他们自己太聪明,他们掩饰神的道所隐藏和包含的意义,不坚持神的道。圣经使用洗礼这个词,阐明罪孽得洗,成就了神的义。神阐述藉旧约里的按手,又藉新约里耶稣的洗礼清洗世人罪孽的义。那些信仰神的义的人信仰耶稣的洗礼和血作为他们的拯救。这些人能够遵守神的义。
 
 
即使在我们出生之前
 
<罗马书5:6>“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。”
这里圣经使用“因我们还软弱的时候”这个短语,指我们还没有出生的时候。耶稣基督什么时候降临于世的?他大约在2,000年以前来到世上。他早在我们大家出生在世上以前降临于世。
神对亚当和夏娃,最早的人类应许了所有罪人罪得赦免的计划。神对蛇说:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”(创世记3:15)。撒旦煽动亚当和夏娃心里不信神的道。但是,新约告诉我们,耶稣接受施洗约翰的洗礼并在十字架上流血,从我们所有的罪孽里拯救了我们罪人。神在创世记里说撒旦要伤耶稣的脚跟,这意味着主要受洗并在世上被钉死。它指耶稣的洗礼和死亡,预言我们的主将藉着他的洗礼担当我们的罪孽并在十字架上死亡。因此,这节经文里的短语“因我们还软弱的时候”告诉我们,主甚至在我们出生在世上之前已经应许赦免我们所有的罪孽,他早在我们出生以前已经成就了这项工作。因此,我们必须信仰耶稣的洗礼和血作为我们罪得赦免,成为神的义人。
第6节说:“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。”保罗在这里说即使在我们出生以前,神的义已经成就了。因此,他告诉我们,我们从世上的所有罪孽里得救是因为信仰了主的洗礼和血,我们罪得赦免不是靠悔改的祷告得来的。
那些不知道神的义,自称在信仰耶稣基督的时候,他们的原罪已经得赦的人,实际上每天都靠悔改的祷告得赦他的现实罪。这种信仰不会被神认可,而且他们和信仰神的义的信仰无关。所以,我们不能这么信。因为神的义不是靠这种信仰得来的。
这些人还说信徒被逐渐圣化,当他们的身心在死亡的时候变得完全无罪时,他们就能去天国。在那些名义上的,还没重生的基督徒当中,也有些人鼓吹称义的教义,说什么只因为他信仰耶稣,神就认为他无罪,即使他在神的眼里仍然有罪。这正是人为的教义。如果神称罪人义人,谁愿意称他和信他作为圣神呢?这么信就是把神变成撒谎的。这里,你们大家必须明确地认识到父神将审判任何心里有罪的人,无论这人承认信仰耶稣与否。
父神为了把他的义赐给我们,早在我们出生之前就差来耶稣;父让子从施洗约翰那里接受洗礼,担当世人的罪孽。因为主这样受洗担当了我们所有的罪孽,他才流血并在十字架上死亡。这是神的义和可靠的真理。耶稣受洗时在马太福音3:15说的短语“诸般的义”,指“公义的和公正的东西”。主亲自降临于世涂抹世人的所有罪孽;他接受施洗约翰的洗礼担当世人所有的罪孽;他走向十字架,被钉和流血,为了世人的罪孽被定罪;他藉着所有这些事情,一次性成就了神的义。
耶稣基督知道我们出生在世上时会犯什么罪,应许把我们拯救出所有的罪孽。他藉着施洗约翰的洗礼,在十字架上的死亡和复活实现了他的应许。在旧约时代,献祭动物藉着按手担当了以色列百姓的罪孽。在新约时代,耶稣基督藉着施洗约翰的洗礼担当我们的罪孽,在十字架上死亡,从而把我们拯救出了所有的罪孽,实现了神诸般的义。所以,我们大家必须信仰神的义,我们大家必须认识到称义的教义是一种毫无根据的教义。神只认可相信他的义的信仰。罗马书告诉我们抛弃我们人类自己的义,信仰神的义。
 
 
神证明了他的爱
 
<罗马书5:7>“为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。”
这节经文讲世上很少人为了别人牺牲他们自己的。有些人,尽管人数很少,却愿意为了他们坚持认为正确的事业舍命。换句话说,有些人为了他们认为的好人舍命。它告诉我们为神的仆人而死的人很少。
 
<罗马书5:8>“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”
这里,圣经使用“我们还作罪人的时候,”含蓄地问,人在开始信仰神的义之前是不是罪人。我们在信仰神的义之前是罪人还是义人呢?我们大家都是罪人。“但神显明了他对我们的爱,虽然我们仍然是罪人,但基督因我们死了。”
这段文章告诉我们,父神为了把我们拯救出所有的罪孽,藉着耶稣很久以前接受施洗约翰的洗礼及其在十字架上的流血已经完成了赦罪的工作。即使我们仍然是罪人,但基督用他的洗礼和死亡明确了对我们的爱心。
自从世界创立起,我们大家都生为亚当的后裔,因此,自动成了罪人。因为我们天生带着罪恶的身体,若不信仰神的义,我们无法逃脱我们的罪孽。我们因为罪孽,等待我们的只有毁灭与痛苦。但是,神差来他的儿子拯救我们,让他的儿子接受施洗约翰的洗礼并在十字架上死亡,神一次性成就了他的义。神藉着他的义,成就了世人一切罪孽的赦免。这段经文告诉我们神完美的义。
保罗把人类的软弱和神完美的义作比较,告诉我们神的爱多么伟大。我的信徒朋友们,你们不能信仰称义的教义,这种教义只能把混乱带给你们。你们也不应该信仰渐进式圣化的教义。人类肉体的情欲只能破坏神的义。实质上,没有谁一出生就良善的或者有他自己的义。假如人类天生良善,耶稣把罪人拯救出他们所有罪孽的神的义就不会被提升得那么高。
但是,如果因为过犯而注定犯罪的我们,现在因信神的义得着了神的义,那么,我们大家应该感激,我们大家必须坚定不移地信仰神的义。神的爱只有那些信仰神的义的人才知道。那是因为只有神的义能把我们拯救出世人的所有罪孽。这里,我们需要思考一下使徒保罗使用的几个词。
 
 
人类的软弱
 
这些话告诉我们,我们实质上天生是作恶的种子(以赛亚书1:4;马可福音7:21-22)。实质上,每个人天生都是罪人,完全没有神的义。这意味着人的得救完全没有他自己的义。换句话说,我们大家都有肉体,我们从生到死的那一天都会犯罪。因此,我们因信神的义已经完全从我们所有的罪孽里得救。人要从罪孽里得救,他不需要什么义,无论他的义是什么。换句话说,不能加上人的义。
“罪人”这个词指残忍地反对神的人类。人的义反对神的义。人类痛恨他们的罪孽暴露在神的面前,他们也不喜欢审判这些罪孽的神。他们随心所欲,不在意神,他们努力建立他们自己的义。所以,他们不看神的义。他们不接受解决了他们罪孽问题,又赦免这些罪孽的神的义。那是因为他们不希望自己的犯罪行为和情欲成为问题。神是公义的,但人的义拒绝承认神的义。但是,完全打破自己的义,承认自己作为罪人的人可以靠神的义的爱从他们的罪孽里得救。
“罪人”指那些不能达到神确定的目标的人。因为人们不信仰神的义,他们正活在罪孽与绝望里。“仇敌”这个词指那些不信包含神的义的水和圣灵的福音,而反对福音的人。虽然如此,神已藉着他的义把我们大家拯救出了所有的罪孽。
 
 
罪得赦免很早以前就已经实现了
 
<罗马书5:9>“现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。”
耶稣基督在十字架上流血是真理,最终成就了神所有的义。这是神的义的结论。神的义意味着耶稣基督不但应许到世上来拯救我们,而且他实际上照着应许来了,受洗肩负世人的罪孽,在十字架上被钉和流血。为了涂抹人类的罪孽,耶稣基督降临于世,为了成就神的义,他接受施洗约翰的洗礼。他在十字架上流血,从死亡中复活,从而把所有信仰神的义的人拯救出罪孽。
圣经说十字架的血最终成就了神的义。有些人不知道耶稣受洗的意义。他们只说人只信耶稣的血就能称义。但是,耶稣为了我们的罪孽被定罪,务必有一个过程,即耶稣藉着施洗约翰的洗礼,担当世人的罪孽,只有这样他才能把世人的罪孽担在他的身上。圣经说木十字架是一种诅咒的象征(申命记21:23;加拉太书3:13)。
如果主被钉在诅咒的十字架上,流血,那么,我们必须意识并相信耶稣被钉在十字架上流血,只是因为他在约旦河接受了约翰的洗礼,成就了神诸般的义。我们相信主降临于世,为了成就神的义所做的事情,就是信仰耶稣接受施洗约翰的洗礼,被钉在诅咒的十字架上,担当我们一切罪孽的审判而成就神的义,我们能够从我们所有的罪孽里得救。
任何影响都不是没有原因的。正如我们存在是因为神起初创造了天地,决定创造我们,一切皆因果。如果主降临于世,把我们拯救出罪孽,那么,耶稣接受施洗约翰的洗礼是因为他必须受洗,所以他才会被钉在十字架上并在十字架上流血。许多人仍然不知道这真理;不知道耶稣接受施洗约翰的洗礼以及成就神的义的意义,他们仍然继续曲解和误信只有十字架的血构成了神的义。我们发现这些人只努力建立他们自己的义,完全不顾神的义。
圣经说:“字句是叫人死,精意是叫人活”(歌林多後书3:6)。这里的字句指从字句上解释和信仰神的道。我们必须在他的义里信仰神的道。如果有人从字句上信仰,必定产生误解。如果有人这样信仰,同时误解神的义,那么,这人不能领受罪得赦免。圣灵属灵的意思不是隐藏在字句本身里。它们被隐藏在水和圣灵的真理,即神的义里;因此,我们必须信仰神的义。只有当我们明确地懂得什么是神的义并相应地信仰,我们才能领受罪得赦免。
所以,神说:“那字句是叫人死,精意是叫人活。”
你们知道他说的神的义吗?你们理解十字架的意义,同时深刻地明白耶稣接受施洗约翰洗礼的意义吗?只有当你们明确地懂得耶稣降临于世接受施洗约翰洗礼的意义时,你们才能从所有的罪孽里得救。
 
<罗马书5:10-11>“因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着他,以神为乐。”
短语“我们作仇敌的时候”指人类因为自己的罪孽成为神敌人的时候。圣经说人类做了神的敌人,不只因为他们犯了罪,还因为他们是作为亚当的后裔,天生都是罪人。所以,大卫在诗篇51:5说:“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候,就有了罪。”因为我们生为亚当的后裔,我们成了神的敌人。但是,我们的主降临于世,受洗,死亡,并从死里复活,我们因信他的义再次享有神的和平。主已经藉着神的义把我们拯救出了我们所有的罪孽。
同样,神的义藉着耶稣的洗礼和死亡成就了,我们因信神的义,已经与神和解。神的义指他在世上受洗和被钉死,在神面前成了赎罪的羔羊这个事实。因此,那些信仰神的义的人因信耶稣接受施洗约翰的洗礼及其在十字架上的流血已经与神和解。换句话说,天生作神的敌人的人们,现在都因信他的义成了神的儿女,和神一家了。神看到信仰他的义的我们,就对我们说:“你们是我的孩子,”我们也毫不犹豫地称“神,我们的父。”“藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。”这告诉我们,因为我们的主从死里复活,我们的身体也将在末日复活。
 
 
基督和亚当
 
<罗马书5:12>“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”
使徒保罗从第12节开始讲罪如何进入世界的。他还解释这罪的重量,以及耶稣如何涂抹所有这些罪孽的。
“因为”这个词指尽管我们还没有出生在世,尽管我们还没有认识神,但耶稣降临于世,藉他的洗礼担当我们的罪孽,在十字架上流血作为我们罪孽的工价,从而完美地把我们拯救出我们所有的罪孽。所以,保罗使用“因为”这个词,强调每个罪人都靠信仰在前面解释的神的义从他所有的罪孽里得救。
圣经说罪因一人入了世界。因此,死亡降临在每个人身上。“于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”这里的一人指亚当,第一个人类。因为亚当和夏娃,死亡传给了全人类。因为人人都犯了罪,每个人都毫无例外要死。
关于人性,有两种理论:性本善的理论和性本恶的理  论。性本善的理论认为人类天生是良善的,性本恶的理论争辩说人类一出生就是罪恶的。学者们把人类分成两组,但神在圣经里说罪因一人入了世界。罪因为一对夫妇亚当和夏娃入了世界,死亡藉着这罪入了人类。
 
<罗马书5:13>“没有律法之先,罪已经在世上。但没有律法,罪也不算罪。”
为了再次解释义的福音,使徒保罗阐述了神赐给的律法。神已经藉着摩西把律法赐给了以色列人,但因为他们在这之前继承了亚当和夏娃犯的原罪,罪已经在人们的心里了。
“没有律法之先,罪已经在世上。”即使在神把律法赐给人类之前,罪已经在他们心里,只是他们不认识罪,只有当律法赐给他们时,他们才藉着律法认识罪。这里,罪结合律法解释,因为罪要暴露出来,必须有律法。人类终身犯罪,因为他们在出生的那一刻起,就继承了罪。这都是因为一人。最后,因为这罪,他们注定要死,保罗在这里说使罪显明出来的正是这律法。
罗马书3:19-20说:“我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”为什么神要把律法赐给罪人呢?就是为了显明人类的罪孽。每个人心里都有罪,但如果没有律法,谁也不认识罪,谁也不认识他是作恶的种类,所以神赐给律法。
例如,有些人行善,他们高度地评价自己,说:“谁能像我这样有道德呢?他们认为自己活得有道德,他们认为自己是良善的。但是,这些人认为他们自己是仁慈的,良善的,是因为他们不知道神的律法;如果他们知道神的律法,他们谁也不会信心十足地对神说他们活得良善。
律法被分成613条,主要部分被总结成十条。这十条就是十诫,其中有我们必须和神保持关系的规定,也有我们必须彼此保持关系的规定。如果我们对照这十诫,即律法的核心思考我们的个人生活,谁也不是无罪的。因为人类甚至不能遵守神的一条诫命。
我们开始触犯第一条诫命:“你在我面前不可有别的 神。”因为人类爱他们自己的生命甚于爱神,他们爱金钱,爱名誉,爱权力甚于爱神,他们根据自己的需要拜偶像,因此,他们在神面前有许多异神。许多人拜另一个人作为神,还有些人拜神的创造物,如树林和岩石,但这些实际上都是犯罪。当我们面对神赐给我们的诫命“你在我面前不可有别的神”时,我们大家都必须承认我们在神面前触犯了这条诫命。但如果没有律法,许多人不以罪为罪。
虽然亚伯拉罕因为信仰神的道被认作义人,但他的后裔在出埃及后生活在旷野里时犯了崇拜偶像的罪,他们甚至没有认识到他们对神犯了多么严重的罪啊。以色列人在西奈山从摩西那里领受律法之前,他们不知道什么是罪。只有在他们领受律法,神告诉他们不可有别的神之后,他们才最终认识到偶像崇拜是罪。
神把律法赐给以色列人和全人类,之后他还赐给他们献祭制度。神赐给的献祭制度规定,每当以色列人藉着律法认识他们的罪孽,他们就应该把一头没有瑕疵的献祭羔羊带到会幕里来,在它头上按手,把他们的罪孽转嫁到山羊身上,割开咽喉取出血。血交给祭司,然后祭司把它洒在燔祭坛的四个角上,把其余的血倒在地上。这样,以色列人靠神确定的献祭制度领受罪得赦免,他们这种献祭是因为他们藉着律法认识了他们的罪孽。换句话说,他们开始认识他们的罪孽正是因为律法指出了他们的过犯。
所以,使徒保罗说没有律法,犹太人和世人都不以罪为罪。所以,他在谈水和圣灵的福音之前,先提到了律法。这就解释了使徒保罗为什么结合律法与献祭制度传播神的义的福音,为的是使人们认识自己的罪孽以及神赦免这些罪孽。
 
<罗马书5:14>“然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”
保罗在这里使用“然而”这个词,强调罪因为一人入了世界,死亡因为这罪入了世人,我们的主已经拯救了我们人类,即从亚当时代开始的罪人。为了把福音传播给非信徒,使徒保罗再次解释了神的义的福音,比较了全人类天生的罪和普通的罪。
“然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”使徒保罗在解释耶稣为何降临于世时,提到人类之父亚当。换句话说,全人类都从亚当那里继承了罪,因此,毕生注定要犯罪,只能受死和被诅咒时,救世主来到了世上。保罗在这里说,亚当是以后要来之人的预像。这样,他采用比较的方法解释耶稣如何涂抹我们所有的罪孽;也就是说,因为人人都有了罪,要死并且被诅咒,毫无例外,耶稣作为救世主而来,一次性涂抹了无数人所有的罪孽。
换句话说,因为一人,亚当,每个人都变成了罪人,因为一人,耶稣基督,现在每个人都能得救。当保罗把亚当说成以后要来之人的预像时,他指耶稣基督。“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的。”这告诉我们,正如罪从亚当一人入了全人类一样,他们从罪孽中得救也是靠信仰耶稣基督成就的神的义实现的。
 
 
从耶稣基督一人
 
<罗马书5:15>“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人吗?”
使徒保罗继续解释罪如何入了世界,这罪如何靠神的义被赦免的。这里的恩赐指耶稣赐给的拯救的礼物。换句话说,它解释神的义已经藉着水和圣灵涂抹了我们所有的罪孽,从而完美地拯救了我们。
“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人吗?”因为全人类都是从亚当来的,世上没有谁不是从亚当生的,因为他的过犯,罪入了亚当的后裔,因此,每个人都生为罪人。换句话说,每个人都会继续犯罪,又因为这,人人都得死。正如罪从亚当一人来,从罪孽中得救也是由一位救世主成就的。感谢耶稣基督赐给的拯救恩典,从罪孽中的得救现在向世上的每个人显明,神赐给的爱也对大家显明。
人们喜欢区分。他们把他们自己分成不同的种族,国家,民族和文化,他们根据自己的喜好制定律法。但是,没有神谁也不会出世,我们大家出生在世都是因为神创造了我们。所以,即使我们或许属于不同的民族,种族和法律,但我们在神面前都是亚当的后裔。因此,神的律法同样适合每个人,神的道同样适用每个人。因为一人,每个人都生为罪人,继续犯罪,被淹没在罪孽里,即使此时此刻,这种现象也继续存在。
神创造了亚当和夏娃,又通过他们繁衍更多的后代。但是,因为他们的堕落,他们被撒旦欺骗,吃了知善恶树上的果子,世人的罪入了全人类。罪这样入了全人类之后,亚当和夏娃生儿育女。那么,这些子女如何呢?这些子女也完整地继承了他们父母亲的罪,都生为罪人。因为亚当和夏娃心里有12种罪,他们天生犯罪,没有任何人教导他们如何犯罪。12种罪,如凶杀,奸淫,私奸,妒忌和偷窃都是继承而来的;所以,这些罪自然而然从他们心里发出,所以,人类经常,反复地犯罪,今天犯罪明天犯罪,一年十二个月犯罪。
苹果树即使不想结苹果也只能结苹果,梨树无论多么想结别的果子也只能结梨子。人类也只能继续犯罪,无论他们多么不想犯罪,多么努力不犯罪,恰恰因为他们天生都有罪。每个人在思想上,行动上和心里都不断犯罪。如果环境允许,他们只在思想上的犯罪会付诸实际行动,他们甚至每天都会犯这12种罪。
世俗的法律只处罚实际的犯罪。但是,神的律法说即使心里的过犯也是罪,它们也要受惩罚。因此,人们不认作罪的罪,神仍然看得清楚。因此,我们心的过犯在神的眼里仍然被算作罪。这就是神说的律法。正如神的话“罪从一人入,死从罪入”是正确的,说作恶种子的人类能够活在圣洁里,什么罪也不犯就是谎言。这无异于一座粉饰的坟墓;竭力隐藏全人类都是从亚当一人而来的作恶种子的阴谋。
当然,我在这里不是建议我们有意犯罪。相反,我的意思是说人们犯罪不是故意的,他们只能犯罪,因为他们都生为罪的种子。人们犯罪与否和他们的教育水平或性格无关。每个人都是罪人,在各种环境下反复犯罪。
那么,只能做罪人的人类怎样才能成为神无罪的儿女呢?保罗回答说,正如罪从一人入了世界,每个人因信神的义领受得救的恩赐,从他所有的罪孽里得赦也是因为一人。
 
 
神的义比罪大
 
<罗马书5:16>“因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。”
保罗把恩赐和罪作比较,继续解释神的义。“恩赐”这里指神已经赐给我们的拯救,“因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。”换句话说,神的恩赐实质上不同于亚当的恩赐。因为一人,每个人出生都是罪人,直到死亡的那一天都要犯罪。但是,“恩赐乃是由许多过犯而称义。”换句话说,神把我们拯救出所有罪孽的恩赐完全使他的信徒称义,因为它大于人类所犯的一切罪孽。
因为这一人,亚当所有的后裔都继续犯罪。一旦出生都会继续犯罪,即使他在30多岁和40多岁的时候,甚至直到他死的那一天。人类这样以现在时不断地犯罪;尽管我们不知道世界在什么时候结束,人类将继续不断地犯罪,直到世界末了。但是,因为神的拯救,所有这些广泛,历史悠久的罪孽都已经被赦免了,人们因信称义。所以神说罪显多的地方,恩典就更加显多。这里,我们可以清楚看出神拯救的恩赐就在他的义里。
 
 
一人的义行
 
<罗马书5:17>“若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”
使徒保罗继续解释因为一人的过犯,死亡入了世界,死亡通过这一人作了统治。死亡作了统治是因为人人犯罪。
“如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。”使徒保罗是说我们甚至还没有犯的罪。原因是因为一人亚当,我们大家都只能犯罪,直至我们死亡的那一天。因为已经出生在世和以后出生的人不可避免继续犯罪,直至死亡,全人类只能永远犯罪直至世界末了和人类的历史结束;但尽管如此,神的恩赐大于所有这些过犯。
 
 
<罗马书5:18>“如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。”
当耶稣降临于世时,他一次性涂抹了每个人直至这颗星球末了所犯的一切罪孽。为转嫁我们比墨水还黑,比红色更红的所有罪孽,耶稣受洗并被钉在十字架上,从而一次性完全把我们拯救出了我们所有的罪孽。因此,虽然罪从一人亚当入了世界,但耶稣赐给我们的拯救能力比这更大。它足以涂抹我们所有的罪孽。
因此,当人们承认信仰耶稣但却说:“主啊,我犯罪了。请饶恕我吧”,他们实际上在建设他们自己的义,无视神的义。我们的主已经赦免了你我从我们出生到死已经犯下和没有犯下的所有罪孽,也赦免了我们的后裔在以后要犯的所有罪孽。换句话说,他已经赦免了世人从头到末的所有罪孽。
世人指全人类的历史,从第一个男人和女人亚当和夏娃的日子开始到耶稣及其门徒行在这个地球的日子,再到现在和未来的时代。神是阿拉法和俄梅戛,他不但除去了我们现在的罪,而且也除去了世人以后将在世上犯的所有罪。因为全人类都注定要不停地犯罪,当耶稣降临于世时,他受洗一次性担当了世人所有的罪孽,把世人的这些罪孽背负到十字架上,被钉死,他已经把我们拯救出我们所有的罪孽,死亡和审判。耶稣的恩赐多么庄严,奇妙,惊人和强大啊。
耶稣担当了每个人所有的罪孽,所有过去曾经活在世上和现在正活在这个时代,甚至所有那些天生有罪并继续犯罪的人的所有罪孽;他一次性被钉死;又从死里复活;他藉着所有这些事情,一次性完美地拯救了人类。所以说神的义的恩赐多么伟大,多么浩瀚,我们大家必须深深地感激它。
但是,尽管如此,那些不知道拯救之恩赐的人们仍在坚持称义的教义或渐进式圣化的教义。这些人声称,圣经在这里说“藉着一人的义行,”它指尽管他们每天犯罪,因此仍然有罪,但神认为他们无罪。这种解释及随之而来的信仰构成了称义的教义。这样的主张反对神的道,是因他们对神的义的无知和不信。
但是,信仰的人们相信在耶稣降临于世的时候,成就了神的义,神藉着他的恩典使那些信徒成为他的儿女。神不会在他们尽管有罪的时候认为他们无罪,而是他确实使他们无罪,把他们变成他自己的儿女。
 
 
顺从主
 
<罗马书5:19>“因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”
第19节说:“因一人的顺从,众人也成为义了。”这里,保罗又用了比较。让我们暂且假设梨树具有人的才能。假如苹果树对人更有益,梨树决定从今往后开始生产苹果。但梨树果真能够生产苹果吗?不能,这是不可能的。梨树只是梨树;它不会变成苹果树,它只能结梨,不能结苹果。梨树只能繁衍自己的品种,只能结梨,不能结别的东西,直到星球末了。
像这样,因为一个人的悖逆,众人在神面前成了罪人。因为一人的顺从,众人将成为义人。自己是神的耶稣,作为一个人降临于世,30岁时接受施洗约翰的洗礼,成就了神诸般的义。换句话说,他把所有的罪孽担在了他自己身上。
“因一人的顺从,众人也成为义了。”因为神使每个人成了义人,每个人都能够因信成为义人。神的义宣布耶稣在降临于世的时候担当了我们所有的罪孽。这是代表原则,每个人都由一人代表。因为一人,亚当,全人类都自动变成了罪人,他们都受诅咒要被抛下地狱。因为一人,耶稣,我们现在成了神的儿女,因为耶稣来到世上拯救我们,他在30岁的时候受洗担当人类的所有罪孽,把它们背负到十字架上,被钉,宣布:“成了!”神的儿女都有希望,他们也将像耶稣在第三天从死里复活那样复活,他们将永远和他生活在一起,在千禧年王国和天堂里活在神的身边。所有这些事情都出于一人的义行所成就的拯救,这拯救涂抹了世上所有的罪孽。
研究罗马书,太多的人论述过了,却不知道真理。结果,他们最终发生了许多不同的辩论,他们自己的思想只能加长他们书本的长度。这些作者探索称义的教义(声称尽管他们的心里有罪,但神认为基督徒无罪)或渐进式圣化的教义(努力隐瞒他们的罪),只能建立人的义。这完全违背神的生命律法,这样做,他们使世上无数人违背神的义。
相反,圣经说耶稣在约旦河担当了人类从开始到末了的所有罪孽,三年后被钉在十字架上,一次性把我们拯救出了所有的罪孽。他又从死里复活,已经赐给我们永生。这是圣经见证的真理。然而,尽管这是正确的真理,许多人仍然不知道。
有些人反对我们说:“你们只知道水和圣灵的福音吗?但世上的传教士很多,有几个真正传播这福音呢?”他们大多数人只说:“如果你们信仰耶稣,你们就能上天堂。信仰耶稣是很好。你们应该信仰耶稣,过合乎道德的生活。”这是他们传播所谓的福音能够说的话。但是,这不是福音。人们只有根据圣经被详细教导,知道耶稣如何拯救了他们每个人的罪孽,才能正确地信仰。然而尽管如此,如果我们尖叫:“耶稣就是拯救!信仰他,否则你们将下地狱!”,我们不会把他们吓跑吗?
我们成为罪人或义人并不是因为我们做了什么善事或者坏事。基督徒想靠他们自己的努力涂抹他们的罪孽和圣化,完全脱离圣经,是错误的。如果基督徒只靠他们自己的行为圣化,他们能进入神的国吗,还是说他们认识到主一次性涂抹世人罪孽所做的事情,心里信仰才成为义人和进入天国呢?我们因信神的义成为义人。
但是,罗马书第10章明确地说犹太人不知道神的义,违反神的义,想建设他们自己的义。即使今天,犹太人还没有接受耶稣基督,却想过良善的生活,依然在等候未来的弥赛亚。他们仍然假装敬神和圣洁,屠杀公牛和羔羊作献祭,其实这早就已经被废除了。即使现在,他们也被分成保守派和自由派,一个阵营坚持从字句上守法,另一阵营赏识各种宗教庆典和世界美丽。还有太多的犹太人甚至否认神的存在。
即使那些相信神存在的犹太人也只想遵守他们自己的义,显明他们自己的义,而不是信仰神的真理。所以,即使今天,他们仍然穿戴深色的长袍和帽子,保持胡须,因为律法禁止他们刮胡须。他们仍然想完完全全地遵守律法,把经文写在一张纸上,挂在手臂上阅读,把写着“神圣归于主”的标牌贴到前额上。但是,他们拒绝接受耶稣是神的羔羊,他在2000年前降临于世,藉着受洗,担当他们所有的罪孽,并在十字架死亡,都是为了拯救他们。
不但这些人,而且甚至今天的基督徒都说各种废话,作假论断:“凡是信仰耶稣的都能得救,”或者“既然你们上了教堂又信仰耶稣,你们就是被拣选的百姓。”我的信徒朋友们,我们的主拣选那些因信神在耶稣基督里面得救的人;他没有说凡是盲目称他的名的人都能得救。为了持有正确的信仰,你们必须理解整部圣经,你们必须懂得核心的信息。使徒保罗反复解释神的道,表达核心的信息。除非这样,否则人们经常无法理解他们必须懂得的关键的话。所以全世界的基督教都已经衰退,尽管无数教会在传播耶稣。
洗礼这个词意思是“被埋葬”,“被转嫁”,“被清洗”。我的信徒朋友们,耶稣为什么被钉在十字架上呢?那是因为他受了施洗约翰的洗礼。然而,当基督徒考虑耶稣被钉在十字架上时,遭受钉死的刑罚时,他们想到的是耶稣肯定多么痛苦。他们甚至认识不到他为谁死;他们只想如果他们受这样的惩罚,该多么痛苦啊,并说:“主啊,你肯定很痛苦。”主为我们而死,为的是使我们成圣,因为他已经担当了我们的罪孽。你们需要摆脱那种认为你们的感情反映了你们信仰的观点。你们实际上应该考虑并为你们以及你们身边那些注定要下地狱的所有灵魂流泪。
只有当我们认识真理,心里有精确的知识时,福音才能被正确地传播。是因为耶稣把我们的罪孽担在他自己身上,他才在十字架上死亡。当我们的主降临于世时,若他没有藉着他的洗礼先担当我们的罪孽,他就不会死。他没有说:“我要为你们死在十字架上了。看看十字架,始终悔改你们的罪孽吧。”耶稣公开生活的第一件行事是在30岁的时候到约旦河接受施洗约翰的洗礼。四部福音书先讲约旦河,施洗约翰以及耶稣受约翰洗礼的事实。耶稣过了29年的个人生活,但他30岁一到就开始了把人类拯救出罪孽的工作,他公开生活的第一件行事是受洗。
耶稣受洗并担当我们的罪孽后,为他施洗的施洗约翰见证他说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”(约翰福音1:29)。换句话说,耶稣在约旦河接受施洗约翰的洗礼担当了世人的罪孽。洗礼这个词意思是“受洗”,“被淹没”,“被埋葬”和“被转嫁”。符合圣经的洗礼方法是使施洗者和被施洗者半浸在水里,直至腰部,施洗者把他的手按在被洗者的头上,并说:“我以父,子和圣灵的名为你施洗。”义人有他们信仰耶稣的证据,即他们相信世人所有的罪孽,包括他们自己的罪孽都在耶稣接受施洗约翰的洗礼时转嫁给了耶稣,他被钉在十字架上并且拯救了他们。
是因为耶稣降临于世,在约旦河受洗,担当了我们的罪孽,他才能去十字架受死。如果耶稣没有肩负世人的罪孽,他没有罪,怎么会在十字架上被诅咒呢?圣经说:“凡挂在木头上都是被咒诅的”(加拉太书3:13)。没有罪的耶稣怎么会被钉在十字架上呢?
许多基督徒信仰耶稣过于宗教化。就像佛教徒认为如果他们向石头雕成的佛像磕头,向寺庙作奉献,他们就是忠实的信徒一样,许多基督徒认为他们必须做的一切只是奉献,参加礼拜,说:“我信仰耶稣。我信仰十字架的血。我喝主的宝血。”但是,只有信仰神的义,我们才能喝主的宝血。换句话说,我们因信耶稣的洗礼和血才能吃到主的大拯救。我们信仰耶稣替我们在十字架上死亡的真理,正是因为我们所有的罪孽都藉他的洗礼被立即转嫁到他身上了,他担当了所有这些罪孽。所以,我们相信他在十字架上的死亡是他为我们的罪孽担负的定罪,他受洗从而清洗了我们的罪孽,担当了我们的罪孽,我们领受主拯救的恩赐。
因为信仰不只追求世俗的赐福,我们应该客观地看待这个事实。传教士应该打开神的道,照着他选择的经文布道。但是,太多的传教士虽然打开圣经,却只说一些荒谬的东西。会众应该从神的道里学习属灵的教训,理解和信仰神的道,但是,他们只能学到以形式和行动为本的信仰。
“因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”因为耶稣一人顺从地降临于世,藉着他的洗礼担当我们的罪孽,我们的罪孽都被清洗干净了。因为耶稣担当了我们的罪孽,他必须替我们在十字架上死亡。耶稣基督的死是我们的死,他被剑刺,虐待和鞭打是他受洗肩负了世人的罪孽。耶稣在彼拉多法庭忍受的一切痛苦,至死没有开口。
他知道他务必担当这次惩罚,因为他藉着他的洗礼已经担当了我们所有的罪孽。这正是父的旨意,耶稣像羔羊在剪毛的人面前那样顺服。他死前,最后一次说:“成了”,表明耶稣完成了人类拯救的所有行事。第3天他从死里复活,作见证40天,然后升天。如果有人信仰成就了神的义的耶稣作为他的救世主,那么,无论他可能多么不足,基督都已经使他成为了义人。没有什么罪孽耶稣基督没有带走的。他担当了所有的罪孽。
 
 
众人从一人成了罪人;世上所有的罪孽都因耶稣基督一人消失了
 
<罗马书5:20>“律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”
保罗在这里说律法来了,我们的过犯就显多。作为亚当的后裔,人类实质上天生有罪,不断犯罪。但尽管他们犯罪,他们认识不到那些罪为罪。换句话说,因为没有律法,他们不知道自己的罪;但是,一旦神的诫命律法来了,他们承认罪为罪。因为律法让我们认识到了我们以前不认识的罪,结果,我们的罪更加显多。实质上,我们大家都犯有许多罪,一旦我们认识,我们的过犯就更加显多。所以,圣经在这里说:“律法本是外添的,叫过犯显多。”
它在这里继续说:“只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”这意味着我们藉着神的诫命知罪,我们因信神的义成了神的儿女们。只有当人们藉着律法认识到:“我多么不足;我多么有罪,”他们才会认识到这构成了神的义的完美福音正是神的恩典。只有充分认识自己罪孽的人才能意识到他注定要下地狱,他也才会认识到耶稣的洗礼及其在十字架上的血拯救了他,才会这么信仰,心存感恩。换句话说,藉着律法认识他们罪孽的人才会欣赏拯救的恩典,拯救的恩典比他们的罪大,这都是因为神的义的福音。
 
<罗马书5:21>“就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
圣经解释罪作王叫人死,说神的义藉着他的智慧完全把我们拯救出了所有的罪孽,因此,成了神儿女的我们现在成了天国的儿女。所以,神说他让我们在他的恩典里作王。所以,我们断定我们因信耶稣基督的洗礼和血已经从我们所有的罪孽里得救,领受永生。
你们出生在世和耶稣降临于世之前,已经有了亚当。他是神创造的第一个男人,这第一个男人亚当成了全世界每个人的父。因为他做了神禁止他做的事情,他犯了罪,因为他,罪传给了我们,他的后裔。
因此,为了拯救作为亚当的后裔,天生带着罪孽的我们,神把他的独生子差遣到世上。这个儿子正是顺从父神的耶稣。耶稣听从父神的命令,藉着洗礼担当我们所有的罪孽。他把世人的罪孽背负到十字架上,在十字架上死亡,从死里复活,成了人类的救世主。你们相信世上所有的罪孽都藉着服从父神的耶稣基督得赦了吗?凡是这么信仰的人都能得救,但是,凡是不这么信仰,而想靠他们自己悔改的祷告,他们自己的礼仪以及他们自己的美德企图变成义人的人都将下地狱。
渐进式圣化的教义和称义的教义都是愚蠢的主张,都是因为人们不知道神的道。这些教义是无知的哲学家不能正确地解释神的道而编造出来的废话。神的真理是透明和清楚的。
我们相信耶稣基督一人化成肉身,降临于世,把我们拯救出了我们所有的罪孽,我们已经从世上的罪孽里得救。凡是这么信仰的人都能得救。你们这么信吗?
如果有人信仰神的义,那么,他就毫不含糊地从他的罪孽里得救了。许多假先知声称,人依靠忠诚的悔改祷告,良善地活在世上就能渐渐被圣化和得救,这等于说即使耶稣没降临于世,人也能得救。既然只有耶稣基督才是拯救的大门,那么,说什么自己的努力和良善的行为有助于得救是完全违背真理的。
主告诉我们,我们甚至不能0.1%地遵守他的律法。如果我们触犯0.1%的律法,就如同100%地触犯了。所以,凡是说他能遵守神的律法的,都根本不知道自己,因为他自己的义,他会最终反对神的义。不要试图用你们自己创造的思想和逻辑理解神确定下来的神的义。神藉他的义完全把我们拯救出了所有的罪孽,神正等候你们这么信仰和做他的孩子呢。我的信徒朋友们,我恳求你们大家全心全意地信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的血,接受神赐给你们浩瀚的恩典。
因为神是万能和仁慈的,他藉他的恩典和怜悯已经完全拯救了我们。他已经完全把你们拯救出了你们所有的罪孽。我衷心感谢神。