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主题9: 罗马书

[第7-6章] (罗马书 7:14-8:2) 赞美主,罪人们的救世主

(罗马书 7:14-8:2)
“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文是人),我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”
 
 
人类是继承罪孽的罪人
 
人类继承了亚当和夏娃的罪孽,成为了罪孽的后代。因此我们天生是罪孽的后代,不可避免地成为了罪人。由于祖先亚当,世上所有的人只能成为罪人,虽然没有人希望成为罪人。
什么是原罪?这种罪孽继承于我们的父母。我们出生时内心就有罪。这是罪人继承的天性。我们从亚当和夏娃那里继承了12种罪孽。奸淫,淫荡,凶杀,偷盗,贪婪,邪恶,诡诈,恶念,苟合,嫉妒,亵渎和狂妄,这些罪恶是我们一生下来心里本来固有的。人的基本天性就是罪孽。
因此我们生下来就有十二种罪孽。我们只能承认自己是罪人,因为我们天生心里就有罪孽。人生来就是罪人,而且不可避免是罪人,因为他/她的原罪就在自己的身上,即使他/她在生活里没有犯罪。即使我们的肉体没有犯罪,我们也不可避免地成为了罪人,因为神会检视内心。所以在神面前所有人都是罪人。
 
 
人类还犯有违反的罪行
 
人类还犯有违反的罪孽。他/她因肉体犯罪,会激发出内在的原罪。我们称之为“过犯”或“违反”。他们是源自内心十二种罪孽在外表行动上的不法行为。内在邪恶的罪孽会使人犯下不法行为,从而使全人类毫无例外地成为罪人。人在少年时看起来不像罪人。人在年幼时罪孽不会明显显露出来,就如同小柿子树不会结柿子一样。但随着年龄增大,内在的罪孽越来越多地显露出来,使我们认识到自己是罪人。我们称这些罪孽为过犯,违反,所有这些罪孽都是通过行为犯下的。
神说这两种情况都是罪孽。心里的罪和肉体的不法行为都是罪孽。神称人类为罪人。所有的罪孽包括在心里的罪和行为上的罪。所以,在神的眼里所有的人都天生为罪人,不管他们是否通过行为犯罪。
非信徒坚持认为人本质上是好的,没有人天生是邪恶的。但大卫向神坦白,“我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪”(《诗篇》51:4-5)。这段话的意思是,“我只能这样犯罪,因为我本来就是罪孽的后代。我是一个严重的罪人。所以,如果你转嫁了我所有的罪孽,我就能从所有的罪孽中得赦,就能成为义人。但是如果你不转嫁它们,我就只能下地狱。如果你说我有罪,我就有罪。一切都取决于你和你的审判。”
严格地讲,在神的眼里,所有的人只能是罪人,因为他们从父母那里继承了罪孽。不管行为如何,他们是天生的罪人。逃脱罪孽的惟一出路在于信仰耶稣的拯救。公共教育向我们的孩子们灌输了错误的主张。其主要的道理在于,“所有人生下来时都是善良的。所以他们根据人的天性高尚地生活。只要你努力就能做好。”他们只说积极的话。人类受到了道德准则的教育。但是他们为什么内心会犯罪,为什么肉体在社会上或家里会犯罪呢?他们这样做是因为他们一生下来就是有罪的。人类生为罪孽的后代。人类只能犯罪,虽然他/她要行善。这证明我们生下来就是有罪的。
 
 
你必须了解自己
 
人们在一生中只能因肉体而犯罪,因为他们生下来就有罪。这就是人类最初的状态,我们必须首先了解自己。苏格拉底说,“要了解自己!”耶稣说,“你是一个罪人,因为你怀于罪孽,生于罪孽。所以你必须为罪孽接受宽恕。”必须了解自己。许多人误解了自己。几乎所有的人生生死死都不了解自己。只有智者认识自己。只有那些知道自己是作恶者的后代,察觉并相信了耶稣的真理的人才是智者。他们有权进入天国。
不了解自己的人作为伪君子教导他人不要犯罪。他们教导他人不要表露出内在的罪孽。宗教教育者教导他们不要犯罪,告诉他们无论什么时候想犯罪都要克制。他们全走在了下地狱的路上。他们是谁?他们是撒旦的仆人,是假牧羊人。他们教导他人的话并不是主教导我们的话。当然,主并没有教导我们去犯罪。但他确实教导我们说,“你有罪孽,你是罪人,罪孽的工价是死亡。你因为罪孽正走在毁灭的路上。所以你必须赎回罪孽。这样你所有的罪孽才能得赦,你才能获得永生。你将成为义人,成为珍贵的圣徒和神的子民。”
 
 
为什么神将律法赐给了人类?
 
保罗说,“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在那里显多,恩典就更显多了”(《罗马书》5:20)。神赐给我们律法,让我们的罪更显出恶极(《罗马书》7:13)。他将律法赐给了罪人,使他们更严肃地认识到自己的罪孽。
在雅各的后裔出埃及居住在旷野里时,神将律法赐给了以色列民。他赐他们613款戒律。为何神要赐人类律法呢?神赐他们律法,首先神要让他们知罪,因为他们不知道自己的罪孽,第二,因为他们一生下来就是有罪的。
神的十戒表明人类是极为严重的罪人。“除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。当记念安息日,守为圣日……当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的”(《出埃及记》20:3-17)。
神将律法赐给了我们大家,通过律法神正确地告诉我们内心有什么样的罪恶。神说,我们在他面前是彻头彻尾的罪人,他向我们启迪了一个真理,我们是罪人因为我们未能遵循律法。
人类可能遵循神的律法吗?当神告诉以色列民和外邦人在他面前不可有别的神时,他希望向他们昭示他们是罪人,他们从一开始就没有遵循甚至第一条的戒律。通过戒律,他们认识到自己爱别的人远胜过造物主。他们认识到自己妄称神的名,并且创造和侍奉了神所憎恨的偶像,在神赐他们休息时他们却不休息。他们还发现没有尊敬父母,他们犯了杀人,奸淫,做了神告诉他们不可为的所有事。简单地说,他们不能遵循神的律法。
 
 
神的律法管那些罪未得赦的人
 
你现在能理解为何神赐予我们律法了吗?神将律法首先赐给了还没有重生的人。“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?”(《罗马书》7:1) 神将律法赐给了那些从祖先那里继承罪孽,然而还没有重生的人,为的是让他们在罪孽下呻吟。只要罪人活着,律法就能控制他/她。亚当的每一位后裔内心都有十二种罪孽。神将律法赐予那些内心有罪孽的人,让他们知道自己有严重的罪孽。所以,无论什么时候杀人或奸淫的罪孽从我们身上显露出来,使我们犯罪时,律法就会说,“神告诉过你不可奸淫。但你又奸淫了。所以你是一个罪人。神告诉你不可谋杀,但你又心怀仇恨杀人了。你是一个杀人,奸淫的罪人。神告诉过你不可偷盗,但你又偷窃了。所以你是一个小偷。”就这样,在律法存在的地方就出现了罪孽。
因此,保罗说,“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗”律法管那些罪孽尚没有得赦的人。对于不知道神律法的外邦人,他们的良知就成了他们的律法。当他们作恶时,他们的良心就会告诉他们已经犯罪了。同样,非信徒的良知对他们就是律法,他们通过良知认识罪孽(《罗马书》2:15)。
当你的良知告诉你有一位造物主时,你为何不侍奉造物主呢?你为何不追循神呢?你为何要欺骗你的心呢?你应当为罪孽感到羞耻,并担心他人会发现你的罪行。但是不承认神的罪人,蒙骗自己良心的罪人没有羞耻。
如果我们有罪,当我们看一下天空,地球或其它任何人时我们就会感到羞耻。神把良知给了人类,良知之法指出了罪孽。但大多数的人都离神而生,在神的眼里做伪君子,自己爱怎么过就怎么过。他们注定要下地狱。保罗提醒他们要注意律法,“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗。”人类必须出生两次,第一次出生时是罪人,然后靠神赎罪的恩典重生,作为义人生活。
保罗解释说,主是用下面的方法将我们从罪孽之法的诅咒中拯救出来。“就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,他若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,他就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇”(《罗马书》7:2-3)。
如果已婚妇女有不正当关系就叫做淫妇。但如果丈夫死了,她又和别的男人结婚,那样她就没有过错。同样的逻辑也适合我们从罪孽律法中得赦。律法管亚当罪孽没有得赦的所有后裔。它告诉我们,“你们是罪人。”所以他们承认在律法下的罪孽,“我必定下地狱。我是一个罪人。我因为罪孽的工价,很自然会下地狱。”但如果通过基督的身体我们在律法上死亡了,律法就不再管我们了,因为过去的我们已经洗入耶稣,与基督同钉死在十字架上了。
  
 
过去的我们已经死亡了
 
主照顾我们过去的丈夫,并使我们归于他。“我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神”(《罗马书》7:4)。人类由于共同的祖先亚当,出生时就有了罪孽,神就将律法赐予了全人类,使人类的罪孽通过戒律更加显现出来。主使人类处于神的审判之下,但他通过基督的身体拯救了他们。耶稣基督替我们死亡了。我们根据神的律法下地狱不对吗?很对。但是主被派到这世界上,他藉约旦河里的洗礼转嫁了我们一切的罪孽,并死在了十字架上,受审,替我们接受了律法忿怒的诅咒。通过耶稣的洗礼,而且只能通过耶稣的洗礼我们才能得救,靠信仰耶稣的洗礼才能重生。
没有重生的人必须下地狱。他们因信耶稣而得救。我们必须和耶稣基督同死一次。如果过去的我们没有死过一次,我们就不能成为新人并进入天国。如果过去的我们没有通过归于耶稣的信仰依据律法接受审判,我们就必须受到审判并被送入地狱。所以未重生的人都应下地狱。
非信徒生活得很好,享尽一切好生活,但他们并不介意永远的惩罚。全人类都应在地球上的时候接受主耶稣赐予的罪孽赦免。每个过去的自己都应通过信仰归入耶稣,死亡一次,因为立足这个世界我们得不到重生。我们必须被杀死一次,并通过对耶稣基督的信仰从自己的罪孽中得赦。靠谁?靠耶稣基督的躯体。如何?信仰耶稣降临到这个这世界上,转嫁我们一切的罪孽。你死亡了吗?有人没有死亡吗?你或许会考虑,“我如何才能死亡呢?如果我以前死了,我现在还怎么活呢?”这就是秘密;这个奥秘是任何宗教所无法解决的。
只有重生的人才能说他们过去的自己已经归于耶稣死亡了。罪人只有从重生人那里听到神的道才能重生,他们过去的自己才能死亡。由此他们才能成为神的仆人。全人类都必须从重生圣徒那里听到神的道。如果你忽视了他们的教诲就不能重生。没有基督即使是保罗也不能重生,仅管他从当时最著名的律法学老师迦玛列那里学习了神的道。我们多么感激神啊!当我们靠信仰藉耶稣的身体死亡时,我们因信仰了从死亡中升起的耶稣基督,我们就结出神的义的果子。我们能结出圣灵的九种果子。
 
 
恶欲在我们肢体中发动,以致结成死亡之果
 
“因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子”(《罗马书》7:5)。“我们属肉体的时候”指“在我们重生前。”当我们不具备藉耶稣基督的身体获得的信仰时,我们肢体中的恶欲就发动结成了死亡的果子。那恶欲就在我们的肢体中反复发动。我们心里有十二种罪孽。换句话说,这意味着在我们的心里有十二种罪孽的出口。例如,今天奸淫的罪孽或许会从出口中出来,并搅动着心。然后心就会命令脑子,“奸淫已经从洞里出来了,它告诉我要犯奸淫罪了。”然后脑子就回答说,“很好。我命令手脚实施奸淫。听着,手和脚,你们要做什么就做什么。赶快行动!”脑子命令肢体各就各位,肉体去实施奸淫。然后身体就行动起来,按脑子的命令去做了。同样当杀人的罪孽从洞里出来时,它会煽动心,心会使脑子向人发怒。这时脑子会命令身体作好准备。肢体里的罪孽就是这样工作的。
这就是为什么我们必须获得罪孽得赦的原因。如果我们罪孽没有得赦,就只能按照心的命令做事,虽然这不是我们想做的事。每个人都必须靠真福音重生。只有重生了才能成为完人,就像咀变成蝉。牧师只有重生了才能真正侍奉主。在重生前,他们所能说的一切就是,“敬爱的圣徒们,你们必须行善。”这就好像告诉病人要自己治愈自己一样。他们鼓励会众自己清洗内心,仅管他们自己不知道如何清洗自己罪孽的心。
肢体里的恶欲会发动结出死亡之果子。一个人犯罪是因为他/她希望犯罪吗?我们作为罪孽的仆人犯罪,因为我们一生下来就是有罪的,因为我们所有的罪孽还都没有得到清洗,因为我们还没有通过耶稣基督的身体死亡。仅管我们痛恨犯罪却犯罪了。因此每个人都必须接受罪孽的宽恕。
罪孽没有得到转嫁的人最好远离侍奉主的工作。他们最好去卖白菜。我建议他们这么做。这样做总比靠撒谎骗人来挣钱,攫取信徒的奉献,让自己变得肥如胖猪要强得多吧。
如果有人还没有从罪孽中得赦,那么他肢体里的罪孽和恶欲就会发动结出死亡之果子。我们在所有罪孽得到转嫁后获得了圣灵才能在他的荣耀里侍奉主。但在律法下我们不能侍奉主。因此,我们的主告诉我们说,“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵(心灵:或作圣灵)的新样,不按着仪文的旧样”(《罗马书》7:6)。
 
 
律法叫罪更显出是恶极了
 
“这样,我们可说甚么呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’,我就不知何为贪心。然而罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动;因为没有律法,罪是死的。我以前没有律法是活着的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死;因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。既然如此,那良善的是叫我死吗?断乎不是!叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死,就显出真是罪,叫罪因着诫命更显出是恶极了”(《罗马书》7:7-13)。
保罗说神赐我们律法是叫罪更显出极恶。他还说,“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪”(《罗马书》3:20)。但是,许多基督徒却要凭律法生,同时追求律法的义。大多数的基督徒都追求律法的义,尽力靠律法去生。许多没有重生的牧师都确信人们因没有顺从律法而得病,并认为只要他们按律法去生活就能医治。
我们能否得出这样的结论,是我们不顺从律法才使我们生病的?许多基督徒,包括牧师和他们的信徒都认为事情不顺利都是因为他们没有根据神的道去生活。他们认为自己生病是因为罪孽。所以他们害怕罪。他们每天哭泣。他们可能还会为《圣经》加上一段话,“始终哭泣,不停哭泣,凡事哭泣,”仅管《圣经》是这样告诉我们的,“要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”(《帖撒罗尼迦前书》5:16-18)。假牧师会告诉人们始终哭泣,不间断地哭泣,好像哭泣产生皱纹就是信仰的标志似的。
律法主义者认为哭泣者具有很好的信仰。没有重生的假牧师会指派哭得好的妇女做高级女执事,任命流泪多的男性基督徒做长老。不要在教会里哭泣;如果你真的想哭就在家里哭吧。耶稣为何被钉死在十字架上呢?难道是要使我们成为爱哭的人吗?当然不是!耶稣一劳永逸地转嫁了我们所有的悲伤,诅咒,疾病和疼痛,所以他被钉死在十字架上就是叫我们不再哭泣,而要幸福地生活。那么他们为何要哭泣呢?如果他们要在神重生的教会里哭泣,就必须让他们回家。
 
  
重生与没有重生之间有什么区别呢?
 
律法决不会错。律法是圣洁的。在我们完全不义时律法确实是义的。我们反对律法是因为我们作为亚当的后裔生下来就有罪。我们做自己不应做的事,而却不做应该做的事。所以律法使我们显出极恶。
“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文是人),我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(《罗马书》7:14-24)
在这之前保罗说我们大家,包括他自己都要受律法审判一次。他说人们只有通过耶稣基督的身体接受了律法所有忿怒和审判后才能结出神义的果子。他还说自己没有什么善事,没有重生的人只能犯罪。重生的人也是这样。但两者之间有明显的区别。重生的人既有肉体又有圣灵,所以他们具有两种欲望。但没有重生的人却只有肉体的欲望,他们只会犯罪。所以他们所关心的一切就是如何能美好而不断地犯罪。这就是他们的生活目标,这就是没有重生人的共同特点。
罪孽使人犯罪。《罗马书》7:20说,“若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。”重生人心里有罪吗?没有!那么没有重生的人心里有罪吗?有!如果你内心有罪,罪孽就会在肉体里发动,使你犯更多的罪。“我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。”人类在一生中只能犯罪,因为他们生下来就是有罪的。
重生人自然而然地能结出圣灵的果子。但没有重生的人不能结出这样的果子。他们不会怜悯他人。有些人如果子女不听话,甚至会杀死他们。当子女不顺从自己,残忍就会从内心里显露出来,并在内心杀死子女。虽然他们事实上并没有杀死子女,他们心里却无数次谋杀他们了。
你能理解我对你说的话吗?但义人不会做出这类事情。他们有时也会有争论,但他们不可能也不会有这么残忍的心,不会像他人一样充满苦难和愤怒。
相反,义人希望用心怜悯他人,甚至怜悯因观点不同而争论过的人。“我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。”人类希望行善是因为他们是按照神的模样创造出来的。但是罪孽存在他们心里时,他们表现出来的只是恶事。
没有重生的基督徒相互谈话时倍感悲伤,“我真希望行善,但我不能。我不知道为什么不能。”他们必须知道自己不能行善在于他们是还没有得救的罪人。他们不能行善因为心里有罪。重生人既有圣灵的欲望也有肉体的欲望,但没有重生的人不具备圣灵。这是区别重生人和未重生人的关键之处。
保罗在第7章谈到了没有重生的状态。保罗从《罗马书》7:1开始解释律法,他说所愿意的善,反不做;所不愿意的恶,却去做了。换句话说,保罗没有愿望犯罪,只希望行善,然而只能做不希望做的事,而内心真心想做的事却不能做。“我真苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”他为自己的不幸而悲哀,但他立即又赞美主了,“感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
你能理解这句话的意思吗?我们重生人能理解他的意思,但没有重生的人决不会理解。没有变成蝉的蛆不会理解蝉说的话。“唔!我一天要在树上歌唱好几个小时呢。风儿是多么的凉爽啊!”蛆只能在地上回答,“真的?什么是风?”蛆永远都不会理解蝉所说的话,但蝉知道什么是风。
因为保罗已经重生,他能正确解释重生与没有重生之间的区别。他说拯救他的救世主就是耶稣基督。耶稣基督拯救我们了吗?当然他拯救我们了!“这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。”
罪孽得到转嫁的人会用心侍奉神的律法。那么肉体侍奉什么呢?肉体顺从罪的律。肉体喜欢犯罪是因为肉体从来没有被改变过。肉体希望的是肉体的事情,而圣灵希望的是圣灵的事情。所以罪孽得到转嫁的人就能够并希望顺从主,因为现在圣灵已居住在他们心里了。因为罪孽还没有被转嫁的人只能在思想上和肉体上都顺从了罪孽。罪孽已被转嫁了的重生人在思想上能顺从神,仅管他们的肉体要顺从罪孽。
 
 
在基督里生命圣灵的律法已使我们脱离了罪孽和死亡之律
 
现在让我们跳到《罗马书》8:1。靠信仰耶稣的拯救罪孽得转嫁的人,仅管他们生为罪人,不再受神律法的审判了。“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了”(《罗马书》8:1-2)。
因此,如今对那些在基督耶稣里的就不定罪了。没有定罪!重生的人没有罪,因此对他们无须审判。他们心里不再有罪,是因为耶稣基督里的生命圣灵的律已使他们脱离了罪孽和死亡的律。我们的主就是生命的起源。他成为了神的羊羔,拥有圣灵,通过约翰的洗礼在约旦河将天下所有的罪孽都转嫁到了他自己的身上。他替我们受审,替我们被钉死在十字架上。他藉以完全转嫁了我们所有的罪孽。
我们因为自己的罪孽还必须再死一次吗?我们需要受审判吗?如果我们的罪孽已通过耶稣的洗礼转嫁到了耶稣基督身上,我们还有罪吗?我们当然无罪。我们无须再受审判了,因为主已在约旦河受洗,替我们钉死在十字架上,并在第三天从死亡中复活,从而拯救了所有的罪人。
神的拯救能使我们脱离他的审判,而律法则只能招致他的忿怒。“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”神的忿怒只会显示给有罪的人。神会送他们下地狱。主从我们心里转嫁了所有的罪孽,已使我们脱离了罪孽和死亡的律。他使在耶稣基督里的信徒脱离了罪孽。你的罪孽被转嫁了么?
“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上”(《罗马书》8:3-4)。
主明确地告诉我们说,肉体是脆弱的,不能顺从律法在义上的要求。神的律法肯定是完美无缺的,但我们不能按照律去生活,因为我们的肉体太软弱无能。神的律法要求我们做到完美。它要求我们完全顺从律法,但我们的肉体因为软弱不能完全按照律法的所有要求生活。于是律法就对我们忿怒了。如果我们还要受审判,那么耶稣有什么用呢?
神派他惟一的儿子来拯救我们。神为了我们的罪孽派他自己的儿子以罪身的模样来到世间赐我们神的义。耶稣是以肉体的模样被派到这个世界上的。“他在肉体中定了罪案。”神将我们所有的罪孽都转嫁到了耶稣的身上,以在我们这些不顺肉体而行,而顺圣灵而行的人身上兑现律法在义上的要求。我们的罪孽因心里信仰耶稣基督而得到了转嫁。在我们承认耶稣基督为我们所做的一切时我们的罪孽就得到了清洗。
 
 
顺圣灵而生的人与顺肉体而生的人
 
有二种基督徒:顺从自己思想的基督徒和顺从真理之道的基督徒。后者能得救并成为义人,而前者将毁灭。
“因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命,平安”(《罗马书》8:5-6)。那些认为信仰神就是顺律法而生的人永远不会完善。“因为随从肉体的人体贴肉体的事。”
肉体的事只能清洁自己的外表。仅管他们会和老婆打架,在家里是多么邪恶,却弹去《圣经》上的灰尘,每周日迈着神圣的步伐上教堂。
“喂,你重生了吗?”
“见到你很高兴。”
只要牧师以圣洁的口气和怜悯的语调说话,他们就反复说“阿门。”祈拜结束后他们慢步走出教堂,但教堂一退出他们的视野他们就变成完全另一幅模样了。
“神的道对我说什么了?我不记得了;让我们喝一杯如何?”
他们在教堂里是天使,但一离开教堂就立即显现出了身形了。
罪人必须这样向神作祈祷:“神啊,请拯救我这个可怜的人。如果你不救我,我不能上天堂,而将下地狱。只有你洗清了我至死犯下的罪孽,我才能靠信仰上天堂。”他们必须完全依赖神。
只要顺从神的道,每个信徒都能获得罪孽的赦免并过上精神生活。“随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命,平安。”如果我们根据神真理的道思考和信仰,和平就会降临我们。“原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得神的喜欢”(《罗马书》8:7-8)。罪孽还没有转嫁的人,还在肉体中的人是决不能取悦神的。
“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的”(《罗马书》8:9)。许多人会对这段经文产生误会,因为保罗说这段话有深刻的精神含意。没有重生的人会混淆《罗马书》第7章和第8章。他们决不会理解《圣经》的这部分经文。但我们重生的人不在肉体之中,不会只为肉体而生。
请仔细阅读保罗在上述章节中所说的话。圣灵内居你了吗?任何没有基督灵的人都不属于基督的。不属于基督,就意味着这个人属于撒旦,是注定要下地狱的罪人。
“基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死身体又活过来”(《罗马书》8:10-11)。阿门。
我们的主拥有圣灵,他以肉体被派到世间,转嫁了我们所有的罪孽。主已降临到信仰赎罪的信徒心中,并居住在每个人的心里。圣灵来到信徒的心中,证明主耶稣已清洗了我们一切的罪孽,使我们洁白如雪。当耶稣再次降临到世间时,神也会赐我们肉体生命。“那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死身体又活过来。”
 
  
圣灵与我们的心同证我们是神的儿女
 
在我们重生后我们必须靠信仰神和圣灵而生。“弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸!父!’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀”(《罗马书》8:12-17)。我们呼叫,“阿爸!父!”因为我们所受的,乃是儿子的心,而不是奴仆的心,仍旧害怕。
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”首先圣灵见证了我们已通过神的道获得了罪孽的赦免。第二个见证是我们没有了罪孽。圣灵见证我们得救了。圣灵在罪孽得到转嫁了的人心里作上述见证。“没有义人,连一个也没有”(《罗马书》3:10)。这是真的,但只在主赦免了我们之前。之后的经文描写了我们通过耶稣基督里的赎罪因他的恩典就白白地称义了(《罗马书》3:24)。它还说圣灵本身见证了我们是神的子女。当我们在心里承认神为我们所做的一切时圣灵就降临我们,但如果我们不信仰它,我们身上就找不到圣灵。如果我们在心里接受神为我们做的一切,圣灵就作见证了。“你们是义人。你们是我的子女。你们是公义的。你们是我的子民。”“便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀”神的子民与主一同承爱痛苦,与他一同荣耀是完全合理的。具有圣灵的人,受圣灵的引导,就有希望进入天国。
 
  
仅管目前苦难重重,我们却活着瞻望千禧年王国和天国
 
让我们回到《罗马书》8:18-25,“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入)神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所看的呢(有古卷:人所着见的何必再盼望呢)?但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”
我们是圣灵的初果。我们重生人就是复活的初结果子。我们会参与最初的复活。耶稣基督是复活的初结果子,我们归于耶稣。在基督里的人会参与最初的复活;然后就是结束。不属于神的人将会参加第二次复活,接受审判。所以保罗是这么说的,“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”这里的荣耀,他指千禧年和天国。当受恩典的时间来临时我们就将全部被改变。神的子民全部从死亡中被举起,每个人都会接受主的永生。肉体居然从死亡中升起(我们的灵魂已经从死亡中升起)。神会更新一切,义人会作为君王幸福生活一千年。
宇宙中所有的生物都等待着成为神的子女。就像我们会被改变一样,一切神的创造物都会被改变。在千禧年王国里将没有疼痛,折磨或死亡。但是现在我们在叹息。为什么?因为肉体仍然软弱。我们的灵魂现在叹息什么呢?它们在叹息我们身体的得赎。
“不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所看见的呢?但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候”(《罗马书》8:23-25)。
我们热切等候得着儿子的名分,因为我们得救是在于盼望。我们罪孽完全得赦了就会进入千禧年王国和天国。如果这个世界突然终结了,我们也不会毁灭。我们的主会在世界终结时降临。他会更新一切,并举起义人更新了的肉体。他会让他们统治一千年。
世界的终结对于罪人们是绝望,但对于义人是希望。保罗对它充满希望。你是否在叹息,你是否在盼望着身体的得赎?圣灵也在等待吗?我们将被改变成属灵的躯体,就像耶稣基督复活的身体一样,既不会觉得疼痛也不再软弱无能。
 
 
圣灵帮助义人拥有信仰
 
圣灵帮助我们拥有信仰。我们盼望肉眼看得见的东西吗?不,我们盼望肉眼看不见的东西。“况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”(《罗马书》8:26-27)。
什么是圣灵对我们的真盼望呢?他能帮我们做什么?你希望什么?我们盼望新天新地(《彼得后书》3:13)和天国。我们不再希望生在这个要毁灭的世界上。我们疲惫了,于是就希望主的来临。我们希望永生,无罪,无疾,没有恶灵;我们要幸福地生活,充满欢乐,和平,友爱和温顺,充分与主耶稣交往和信徒交往。
圣灵叹息为我们祷告,等待着新天新地。坦率地说,我们义人在这个世界上没有欢乐,或许只是偶然和神的仆人们踢踢足球罢了。我们生在这个世上是因为我们热衷于传播神的福音。除了这个大使命外义人没有理由生活在这个世界上。
 
 
神叫万事都互相效力,让爱神的重生人得益
 
让我们读一下《罗马书》8:28-30。“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。”
保罗在《罗马书》8:28中说,“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”这段经文很重要。许多人会这样考虑,“我为什么被生下来?神应当把我生在不存在撒旦的地方,他应一开始就让我生在天国里。他为什么把我造成这个模样呢?”一些生在困境中的人会产生怨恨,先是与父母斗,然后是与神斗。“你为何要让我生下来承受这么多的痛苦呢?”
这段经文为我们正确解答了这种不公。我们生为神的创造物。这是正确的吗?我们都是神创造的。神根据自己的形象创造了我们,但我们仍然是他的创造人。神的目的是将我们放在这个世界上。《圣经》说,“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”但由于我们从受魔鬼诱骗的祖先亚当和夏娃那里继承了原罪,我们生为罪人并承受折磨。但神为我们派来了耶稣基督,为的是让我们靠信仰成为他的子民。那就是神创造我们的目的。他还愿意赐我们幸福和永生的神性生活,让我们在千禧年王国和天国里与耶稣基督和父神同生。
“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”当我们的罪孽得转嫁时神对我们的旨意就兑现了。这不正确吗?我们生在这个世界上不应高兴吗?当我们一想到在未来将享有的荣耀时,我们不禁为重生而高兴。但许多人都不高兴,这是因为他们拒绝了神的爱。
你知道为何会有罪孽和疾病吗,为何恶人得志,行善之人只有受折磨的份?这是因为只有我们受到苦难才会去寻求神,靠罪孽的宽恕遇见他并成为他的子民。神依然让恶人生活在这个世界上为的是让一切相互效力,叫爱神的人得益。
你不会这样认为吧:“我不知道为何神这样造我。为什么神会让我生在这么一个穷困的家庭里,承受折磨呢?”神让我们生在这个世界上,受撒旦和律法的约束,为的是使我们成为他的子民,使我们作为君王与主永生在他的王国里。神叫一切相互效力,并使我们成为他的子民。这就是神这般创造我们的目的。我们没有什么可向神抱怨,没有什么能对神不满。“为何我会生成这样?为什么我是这样的?”神的好意就是通过这些苦难成就的。
不可抱怨你的苦楚。不要再唱生活的悲歌。“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(《希伯来书》9:27)。神拯救的恩典就体现在一个人诞生和审判之间。我们信仰基督,我们的罪孽靠神的恩典得转嫁,我们将永远统治千禧年王国和天国。我们被称为“一切造物之主。”你现在理解为何神让你受折磨了吗?神让我们受折磨和苦难是要让我们回归神,恩典我们成为神的子民。
 
 
神预先定下我们效法他儿子的模样
 
我们立即可获罪孽得赦,从神的审判中被拯救出来,成为义人。我们一劳永逸地成为了义人,我们靠信仰立即成为了神的子民。神的拯救不是我们长时间圣化的结果。神一劳永逸地拯救了我们,使我们成为义人。
“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀”(《罗马书》8:29-30)。
许多人对上述经文的理解基于“加尔文主义的五项教义”。但是他们错了。在这里保罗说,“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样。”神预先定下我们成为他在耶稣里的子民。他在计划里预定我们降生在这个世界上,他创造了我们。效法谁的模样?效法神的模样,他儿子的模样。
神赐我们降生,让我们根据神的好意靠耶稣基督做他的子民。他应许过派他的儿子来,让我们做他的子民,叫我们效法他儿子的模样。在我们还是罪人,亚当的后裔时神通过耶稣基督召我们。“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息”(《马太福音》11:28)。他转嫁了我们的罪孽后又召我们。他召我们为的是使我们因信得义。
 
 
神使我们成为义人并荣耀我们
 
神召了所有的罪人,使他们一劳永逸地成为了义人。我们靠信仰耶稣基督为我们的救世主一劳永逸地成为了义人,而不是像神学者所强调的那样逐渐圣化。神召了罪人,并使他们成为义人,这就是他召罪人的原因。
“所召来的人又称他们为义”。被神召的人和信仰耶稣所做事情的人确实成为了义人。以前我们作为亚当的后代确实有罪,但当我们信仰耶稣确实已转嫁了我们所有的罪孽时我们的罪孽就被转嫁了。那么你有罪还是无罪呢?当然无罪!我们不再留下任何罪了。“所召来的人又称他们为义。”
义人是成为神子民的人。如果说我们分阶段,分步骤成为他的子民是不正确的。相反我们靠他的赎罪一次性成为了神的子民。
“所召来的人又称他们为义。”神使我们成为了他的子民。我不知许多基督徒为什么要信仰所谓的“五步拯救法。”拯救和做神的儿女是一劳永逸的事。我们的身体复活则需要化一些时间,因为我们必须等待主的第二次降临,但罪的赦免是一次性的,一眨眼工夫。当我们响应了神,我们的召唤者赐予的赎罪之道,并接受了他为拯救我们所做的事情时,我们就立刻罪蒙得赦了。“谢谢你,主!哈利路亚!阿门!我得救是因为你拯救了我。如果你没有洗清我的罪孽,我就不可能得救。谢谢你,我的主!哈利路亚!”我们的罪孽就是以这种方式被清洗的。
赎罪既不需要我们的行为也不需要我们的时间。我们的行为在赎罪中没有用,甚至没有0.1%的作用。加尔文主义者说人得义需要一个过程,罪孽得赎,才能进入天国。就像蚯蚓无论多么努力也不可能在一秒钟内跑100米一样,人们不可能靠自己的努力成为义人,无论他们多么善良,或者多么努力遵守律法。蚯蚓就是蚯蚓,无论它多么努力洗刷自己,或者使用昂贵的化装品。同样,只要罪人内心具有罪孽,无论他们看起来多么善良依然只是罪人。
靠一步一步的圣化,罪人怎么能完全成为义人呢?肉体会因时间的流逝而变好吗?不能,肉体不属于神,而且越老越邪恶。但《圣经》说,“预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。”这段经文将因神的恩典而产生的事情排成一排;它没有说赎罪和称义是分阶段完成的。靠信仰主,人可一劳永逸地成为义人,而不是渐进式的。
许多神学家不知道自己在做些什么,却坚持不合理的理论,只能将人们送入地狱。神应许我们赎罪,通过耶稣基督召唤我们,使我们成为义人,使响应他召唤的人得荣耀。“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”(《约翰福音》1:12)。神荣耀我们了么?当然!我们能靠善行和考验得荣耀吗?我们必须更努力才能成为义人吗?当然不是!我们已经成为了义人。
 
 
没有人能将我们与神的爱分割开来
 
如果神帮助我们,谁还能反抗我们呢?没有人。“既是这样,还有甚么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记:我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的”(《罗马书》8:31-39)。
没有人能将我们与神的爱分割开来。没有人能使我们义人再成为罪人。没有人能敌挡那些已成为神的儿女和将要生活在千禧年王国和天国里的人。大灾难会使我们成为罪人吗?迫害会使我们成为罪人吗?饥饿,赤身露体,危险或刀剑能使我们成为罪人吗?“神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”神把天国给了我们。他白白地赐给了我们所有的一切,甚至不惜牺牲惟一亲生儿子来拯救我们。神愿意为我们作最巨大的牺牲,怎么会不乐意让我们做他的子女呢?
 
 
神赐予我们的赎罪是……
 
神说要使我们的罪孽得赎,就必须首先承认耶稣基督根据父神的旨意以肉身被派到地球上。第二我们必须承认耶稣通过在约旦河里的洗礼将我们一切的罪孽转嫁到了自己的身上。第三我们必须承认耶稣为了我们被钉死在十字架上,最后他复活了。如果我们不信仰上述要求中的任何一种要求,我们都不能得救。
谁不信仰耶稣是神的儿子,或者不承认他是神和造物主就会被排除在神的拯救之外。如果有人拒绝耶稣基督的神性,那么他/她就是撒旦之子女。否认耶稣接受约翰的洗礼转嫁我们所有罪孽的事实的人也不能得救。耶稣不能成为他们的救世主。仅管他们在思想上信仰耶稣,但他们在心里不能得救。虽然他们知道耶稣但还是要下地狱的。耶稣基督替我们死亡是因为他靠洗礼转嫁了我们所有的罪孽。耶稣因为我们的罪孽而死亡,而不是因为他自己的罪孽。然后他从死亡中升起,使一切信仰他的人得义,并在复活中将他们举起。
 
 
我们靠信仰耶稣的洗礼得救
 
至此,我联系第8章,讲解了第7章。第7章说有罪的人没有一个是好的。但第8章说,对于在基督耶稣里的人就不定罪了,我们对耶稣基督的信仰使我们无罪了。我们软弱,不能根据神的旨意去生活,所以父神派来耶稣基督作为我们的救世主,在我们依然为罪人时耶稣藉洗礼转嫁了我们所有的罪孽。我们通过耶稣基督从罪孽中得救,并成为了义人。这就是保罗在第7和第8章中传播的真理。
“如今,那些在基督耶稣里,不随从肉体,只随从圣灵的人就不定罪了。”我们现在无罪。你在耶稣基督里吗?你承认耶稣为你做的事吗?就像保罗赎回他的罪孽一样,你所有的罪孽也被清洗了,靠着信仰耶稣及其在十字架上的血。我们靠信仰耶稣的洗礼,血及耶稣的复活赎罪了。如果一个人傲慢地拒不信仰耶稣基督的洗礼,如果这个人坚持认为耶稣受洗只是为了向我们显示出谦逊,那么神肯定会送他下地狱。在神的道面前不可傲慢无礼。保罗亲自谈了那么多,牧师怎么能忽视耶稣的洗礼呢?他们怎么能无视信仰之父,保罗的信仰呢?他们怎么能不理睬被神自己称为使徒的仆人的教诲呢?
如果我们要传播耶稣基督,就必须按照《圣经》上所写的那样去传播,我们必须按照《圣经》去相信。主告诉我们说,“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒;你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(《约翰福音》8:31-32)。你和我就像保罗那样信仰了耶稣的洗礼。
我们的罪孽什么时候转嫁到耶稣身体上的呢?我们所有的罪孽都在耶稣接受施洗约翰的洗礼时转嫁到了他的身上。耶稣对约翰说,“你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。”这里“因为”这个词在希腊语中是“hoo’tos gar”,意思是“以这种方法”,“最合适的”或者“除此别无他法。”这个词表示耶稣通过接受约翰的洗礼将人类的罪孽不可逆转地转嫁到了自己的身上。洗礼的意思是“清洗掉。”为了清洗掉我们内心一切的罪孽,我们的罪孽必须被转嫁到耶稣基督身上。
耶稣基督转嫁了我们的罪孽,替我们被钉死在十字架上,并与我们同埋。保罗是这样宣布的,“我已经与基督同钉十字架”(《加拉太书》2:20)。 当耶稣在十字架上被杀死时我们怎么可能与他同钉在十字架上呢?我们与基督同钉死在十字架上是因为我们信仰耶稣已经将我们所有的罪孽都转嫁到了他自己身上,并因这些罪孽被钉死在十字架上了。
我赞美主,是他将我从所有的罪孽中拯救了出来。我们能大胆地传播福音,因为耶稣已使我们成为了义人。我感谢主将我们拯救出了罪孽,本来我们的肉体太脆弱,又缺乏神的荣耀。