一些《圣经》术语的简介
水和圣灵福音相关的术语
-
1. 赎价释放财产或人身要求支付一定的价格。获得释放要求支付的价格或报酬。常常用作赎罪的肯定陈述(如出埃及记21:30，“价银”；民数记35:31-32，以赛亚书43:3，“赎价”)。在新约圣经里，马太福音20:28和马可福音10:45描写成“赎价。”
-
2. 赎罪它指把人类所有罪孽转嫁到耶稣身上的仪式。在旧约里，赎罪指在祭物头上按手，把罪转嫁到祭物身上。在新约里，它指耶稣接受施洗约翰的洗礼。在希伯来语和希腊语中，这个词指罪转嫁到耶稣基督身上，使罪人与神建立正确关系。新约也解释了赎罪祭:耶稣的洗礼及在十字架上的死亡。
在旧约里:“赎罪”这个词在旧约里使用近100次，在希伯来语总是使用(如利未记23:27，25:9，民数记5:8)“kaphar”表示(英语通常写成“make an atonement”)。赎罪是希伯来语的译文，意味着在活山羊头上按手转嫁罪孽，承认以色列民所有的过犯(利未记16:20)。
在新约里:赎罪联系到亚拉姆语“kpr”，指遮盖的意思。这意味着耶稣在新约里的赎罪洗礼。耶稣降临于世，30岁时受洗，实现了对全人类的拯救。 -
3. 圣经里的赎罪A. 在旧约里，赎罪一般通过献上动物来完成(例如出埃及记30:10，利未记1:3-5，4:20-21，16:6-22)。
B. 新约基本上保持了旧约中赎罪献祭的概念，但全人类的赎罪只能献上耶稣基督，神儿子的身体才能实现。使徒彼得说耶稣基督为我们的罪(哥林多前书15:3)而死。
赎罪这个词不但指基督的死亡赎回我们的原罪，而且还指转嫁了全人类所有的罪孽。受洗后，天下所有的罪孽被转嫁到耶稣身上(马太福音3:15)，他在十字架上流血拯救了人类(利未记1:1-5，约翰福音19:30)。
使徒保罗在歌林多后书5:14中说“一人既替众人死”，然后在21节又说是“为我们”，在迦拉太书3:13中再说:“为我们受了咒诅”。新约里只有少数几节指耶稣为献祭(如以弗所书5:2):约翰福音1:29，36(“羔羊”—施洗约翰)和歌林多前书5:7(“我们的逾越节”—使徒保罗)。
但是，保罗具体地说耶稣在约旦河的洗礼赎回了天下所有的罪孽。他在罗马书第6章说天下所有的罪孽都藉耶稣接受施洗约翰的洗礼被转嫁到他身上了。
他继续解释说耶稣被钉死是对罪的审判与赔偿，赎罪祭是为全体百姓献上的。
耶稣的死亡实现了神的计划，暗指旧约中的赎罪祭。旧约中的按手与耶稣在新约里的洗礼符合神的律法(以赛亚书53:10，马太福音3:13-17，希伯来书7:1-10，18，彼得前书3:21)。
新约并不是在耶稣受洗和死亡时就结束了，而是继续告诉我们拯救的实现在于我们被洗入基督，使我们旧的自我与他同死(罗马书6:3-7，迦拉太书2:19-20)。
它告诉我们，施洗约翰施洗耶稣基督，转嫁天下所有的罪孽，结果他被钉死在十字架上。耶稣基督通过他的洗礼与血不但清洗了天下的罪孽，而且还替人类接受惩罚、忍受痛苦，把我们拯救出撒旦的能力，使我们归于神的能力。
因此，耶稣的赎罪解决了阻碍百姓靠近神的罪的问题。这重大的事件解决了百姓与神之间的和平与和谐，同时带来拯救与欢乐(罗马书5:11)、生命(罗马书5:17-18)和赎罪(马太福音3:15，约翰福音1:29，希伯来书10:1-20，以弗所书1:7，歌罗西书1:14)。 -
4. 赎罪节在希伯来语中，这个概念指“遮盖”，或“和解”。犹太人最重要的日子是七月初十日的赎罪节(利未记23:27，25:9)。我们在利未记16章读到除了那日特别的礼仪外，即使大祭司也不能进入至圣所。
以色列百姓需要赎罪，大祭司本人也需要赎罪；因此，大祭司必须首先作献祭才能通过按手把罪孽转嫁到祭物的头上。以色列百姓在赎罪节思考神的圣洁以及他们的罪孽。
那时，要向神献上15种祭品(包括替罪羊)，12种燔祭和3种赎罪祭(利未记16:5-29，民数记29:7-11)。如果我们计算在民数记28:8中提到的“另一只羊”，有13种燔祭和4种赎罪祭。
以色列民赎回一年来罪孽的日子在七月的初十日。具有同样象征意义的是，全世界的赎罪节是耶稣接受施洗约翰洗礼的日子。它实际上是全人类的赎罪节。是在这一天神清洗了天下的罪孽(马太福音3:13-17)。是在赎罪节神“因为…尽诸般的义”。 -
5. 赎罪祭在旧约里:就像其它祭物一样，全体以色列民圣化的献祭也在会幕里献上。大祭司清洁己身，在典礼上穿上圣洁的亚麻衫而不是普通正式的礼服，为自己和他的家人选择一头公牛犊作为赎罪祭牲 (利未记16:3-4)。大祭司把手按在献祭物的头上，转嫁百姓一年来所犯的罪。
按手是赎罪节的基本内容。不经按手，就不能献上祭物，因为不经按手无法完成赎罪，从而把以色列民一年来所犯的罪转嫁到赎罪祭牲身上。
利未记16:21说:“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。”
他从百姓当中取过两头山羊作为赎罪祭牲，一头公羊作为燔祭(利未记16:5)。然后，他在会幕的门前向主献上两头山羊，拈阄，一阄归与“耶和华”，另一阄归与“替罪羊”。
归与耶和华的献为赎罪祭，归与替罪羊的要活着安置在主面前，赎回以色列百姓一年来犯的罪，然后引入旷野(利未记16:7-10)。
以色列民的罪孽必须通过大祭司的按手转嫁到替罪羊身上。然后，担当了以色列民所有罪孽的替罪羊被牵入旷野，作为百姓与神之间的和解。这样，以色列民一年来的罪孽被清洗了。
在新约里:耶稣基督同样受施洗约翰的洗礼(旧约中的按手)，作为献祭羔羊转嫁了天下所有的罪孽，从而实现神的拯救(利未记20:22，马太福音3:15，约翰福音1:29，36)。
在旧约里，亚伦在拈阄前必须为自己和本家杀死一头公牛犊作为赎罪祭(利未记16:11)。然后，拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩施恩座。他还要取些公牛的血，用指头弹在施恩座上，又在施恩座的前面弹血七次(利未记16:12-19)。
在赎罪节上，亚伦在祭物头上按手是必不可缺的。亚伦在山羊头上按手，把以色列民一切的罪孽与过犯都转嫁到它头上。然后，藉着所派之人的手送到旷野去。替罪羊带着以色列民的罪孽在旷野里游荡，最终因罪而死。这就是旧约里典型的挽回祭。
新约里也同样，只是替罪羊更换成耶稣基督外，他藉洗礼把天下所有的罪孽都转嫁到自己身上，为我们大家在十字架上流血、牺牲。
因此，现在离开耶稣基督，天上大祭司的洗礼和十字架，就不可能从所有罪孽中得救。它实现了从水和圣灵中重生的拯救。 -
6. 按手在旧约里神规定一种把罪孽转嫁到赎罪祭牲身上的方法(利未记4:29，16:21)。在旧约时代，神允许百姓在会幕里在赎罪祭牲头上按手赎回他们的罪孽。它是为了揭示在新约里即将到来的耶稣洗礼。
-
7. 洗礼洗礼指 ① 被清洗 ② 被埋葬(被浸入)，还有在属灵意义上，③ 通过按手转嫁罪孽，如旧约时代。
在新约圣经里，耶稣接受施洗约翰的洗礼是为了清洗天下所有的罪孽。“耶稣洗礼”的意思是转嫁全人类所有的罪孽，清洗天下的罪孽。
耶稣接受施洗约翰，人类代表和亚伦血统的大祭司的洗礼，把人类所有罪孽都转嫁到他自己身上。这就是他受洗的目的。
“洗礼”属灵的意思是“转嫁，被埋葬。”所以，“耶稣的洗礼”指一切罪孽都被转嫁到耶稣身上，他替我们受审判。为了拯救人类，耶稣受洗清洗了我们所有的罪孽，因这些罪孽而死。
因此，他的死就是你我的死，天下所有罪人的死，他的复活是全体百姓的复活。他的牺牲是罪人的得救，他的洗礼见证了人类一切罪孽的清洗。
圣经告诉我们:“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们”(彼得前书3:21)。耶稣的洗礼是拯救全人类义的方法，它清洗了我们的罪孽。 -
8. 罪凡背叛神的都是罪。它指所有的罪，我们毕生所犯的原罪和过犯。
罪在希腊语里“hamartia”。动词形式是“hamartano”，意思是“没有击中目标”。因此，最严重的一种罪是错误地信仰耶稣，缺乏得救的能力。不知或不信真理就是对神犯了违抗的罪和亵渎神的罪。
我们要藉神的道信仰耶稣的洗礼和他的十字架。不接受神的道、偏离真理和信仰谬论是犯罪。
如果我们确实不想在神面前犯这样的罪，我们必须正确地理解他的道，认识到耶稣已成了我们救世主的真理。
圣经告诉我们最严重的罪，“至于死的罪”(约翰一书5:16)就是不相信神清洗了天下所有的罪孽。我们必须信仰耶稣的诞生，他藉洗礼清洗了我们的罪，藉十字架上的血赐予我们生命。如果人不信耶稣受洗，在十字架上死亡和从死亡中复活的话，就是罪。 -
9. 悔改离弃神的人认识到自己的罪，感谢耶稣清洗了他／她的罪孽，并回到神的身边叫悔改。
我们大家都是罪人。正确的悔改就是承认下面的真理：我们在神面前是罪人，我们只能毕生犯罪，死的时候下地狱；我们必须接受耶稣是我们的救世主，相信他到世上来拯救像我们一样的罪人，他转嫁了我们所有的罪孽(藉他的洗礼)，在十字架上死亡和复活拯救我们。正确的悔改就是放弃我们自己的思想，归于神(使徒行传2:38)。
悔改就是承认我们的罪，回到神的道，全心全意地接受水和血的拯救(约翰一书5:6)。
真悔改就是承认我们自己完全是罪人，信仰耶稣，神的儿子作为我们的救世主，把我们拯救出了所有的罪孽。为了得救和得洗我们所有的罪孽，我们决不能靠自己的努力成圣，而应承认我们在神和他的律法面前是彻底的罪人。我们必须接受他拯救的真理，耶稣藉他的洗礼和血赐予我们的水和圣灵福音。
罪人必须抛弃自己的一切思想和意志，完全归于耶稣。我们开始相信耶稣的洗礼是为了把我们的罪孽转嫁到他自己身上时就能得救。
换句话说，耶稣的洗礼、他被钉死在十字架上以及复活实现了神的义，拯救了所有的罪人。耶稣以肉身降临，受洗和被钉清洗我们所有的罪孽。完全信仰所有这些，相信耶稣复活成了一切信仰他的人的救世主就是真悔改和真信仰。 -
10. 拯救拯救在基督教里的意思是“脱离罪的权势与惩罚”。当我们承认只能因罪下地狱，相信耶稣诞生、受洗和在十字架上流血把我们拯救出了所有的罪孽时我们便领受得救。
那些靠信仰耶稣的拯救，耶稣洗礼和血的人被称为“得救的、重生者和义人”。
我们把“得救”这个词用在那些因信仰耶稣而从所有罪孽，包括原罪与日常罪中得救的人身上。就像一个溺水的人得救一样，淹没在天下罪里的人只要相信耶稣是自己的救世主，相信他的洗礼和血，相信属灵真理的话都能得救。 -
11. 重生重生指“第二次出生”。罪人信仰耶稣的洗礼和十字架就能从精神上得救，重生为义人。
我们信仰耶稣的洗礼和血，就能在精神上重生。重生的人被清洗了所有的罪孽，“等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”(希伯来书9:28)。 -
12. 罪的赦免这个重要的概念也称作罪的饶恕。当我们藉水和圣灵的福音一次性被清洁所有的罪孽时，罪便得到饶恕。水和圣灵福音的信仰就是要相信一系列真理:耶稣基督的神性，神儿子的肉身，他为我们大家拯救的洗礼与被钉死在十字架上以及他的复活。
我们信仰他的洗礼和血，耶稣赐予我们的赎救就属于我们。正如旧约中所预言，耶稣亲自把全人类拯救出罪孽。圣经里的赎罪指信仰耶稣的洗礼与血清洗罪孽。所有的罪孽都被转嫁到耶稣身上，人类心里已不再有罪了。
只有当我们信仰他的洗礼，把所有的罪孽都转嫁到耶稣身上后，我们才能称自己是被赎救者和义人。 -
13. 耶稣基督耶稣: “把所有人拯救出罪孽及对那些罪孽之惩罚的救世主。”耶稣指救世主，把所有百姓拯救出罪孽的神。
基督: “受膏的”。三种职位的人在神面前受膏:① 国王，② 先知 ③ 祭司。耶稣承担了所有这些职务。
耶稣基督三职兼一身。他做了所有这些工作。我们必须相信耶稣是国王，先知和大祭司，他赐予我们赎救与拯救。因此，我们称他“耶稣基督”。他是天上的大祭司，藉他的洗礼和血把我们拯救出天下所有的罪孽。
因此，他是所有信仰他的人的王。他叫我们在他面前认识到自己的罪。他教导我们，我们从祖先开始就是罪人；作为罪人的后裔，我们生来就是罪人，结果我们处于神的审判下。
他还教导我们，我们靠他的洗礼和血清洗我们的罪孽。他做所有这些工作都是为了我们罪人。 -
14. 神的律法: 十戒神的律法关于日常生活有613条戒律。但戒律的要点是十戒，我们在神面前必须遵守。包括一些“应该”和“不应”的命令与禁令。这些是生活的原则，神的戒律赐予我们是叫我们认识到自己的罪孽。通过神写成文字的诫命，我们认识到自己严重地违抗了他(罗马书3:19-20)。
神赐予我们戒律的原因是叫我们认识到自己的罪孽。我们决不能遵守他所有的诫命，所以，在信仰耶稣前，我们必须卑微地接受我们是罪人这个事实。我们都是罪人，神知道我们决不能按他的律法生活。所以，他作为人降临于世、在十字架上受洗和受审。想按照他的律命生活是无知的罪。我们不能那样做。
律法显示神多么完美与圣洁，我们人类的确多么软弱。换句话说，神的神圣与完美体现在神的律法里。 -
15. 耶稣受洗的约旦河约旦河很快流入死海。死海的水平面低于海平面约400米。因此，死海里的水不能流到任何地方；流入的水被禁锢在死海里。
死海里的盐分高出其它普通的海水10倍，那里不存在活物。因此，称作死海。耶稣在死亡之河（约旦河）接受施洗约翰的洗礼。这代表全人类，除了心里没有罪的人，最终都将因罪受到永远的诅咒。
因此，约旦河是洗罪的河，罪人死亡的河。简短地说，它是赎罪的河，天下所有的罪孽都藉他的洗礼得洗，罪被转嫁到耶稣身上。 -
16. 义人那些相信耶稣洗礼，获得了所有罪孽的赦免，在神面前变得无罪的人被称为义人。《罗马书》4：7－8说，得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”这里有福的就是指获得罪孽赦免的义人。因为神是圣洁和公正的，他不会认同内心有罪的人为义人。要宽恕我们不符合律法行为，遮盖我们的罪孽，事实上应相信耶稣才能使他们变得无罪和神圣，也就是说，相信耶稣已藉他的洗礼将我们的罪孽转嫁到他自己身上了，相信他在十字架上的死亡已替我们支付了罪的工价。
因为神不会撒谎，他决不会批准有罪的人为义人。相反，他会审判他们并将他们抛入到地狱之火中。要在神面前成为无罪，我们必须在内心相信过去、现在和未来的所有罪孽都在耶稣接受洗礼时一劳永逸地转嫁到了他身上，在我们内心割除了所有的罪孽。因此，在神面前的义人指那些相信耶稣的洗礼和十字架而变得无罪的人。如果有些人内心仍然有罪，即使他们相信耶稣，仍作忏悔的祷告，这些人还是罪人，而不是神的儿女。
神不以恶人为义（《出埃及记》23：7），因为他不会撒谎。因此，离开耶稣的洗礼而只相信十字架的血的人决不会成为义人。
Copyright © 2021 by The New Life Mission