主題9: 使徒保羅寫給羅馬人的書信
[第7-6章] 讚美主，罪人們的救世主 《羅馬書》7:14-8:2
《羅馬書》7:14-8:2
“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因爲我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。因爲按著我裏面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”
“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因爲我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。因爲按著我裏面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”
人類是繼承罪孽的罪人
人類繼承了亞當和夏娃的罪孽，成爲了罪孽的後代。因此我們天生是罪孽的後代，不可避免地成爲了罪人。由於祖先亞當，世上所有的人只能成爲罪人，雖然沒有人希望成爲罪人。
什麽是原罪？這種罪孽繼承于我們的父母。我們出生時內心就有罪。這是罪人繼承的天性。我們從亞當和夏娃那裏繼承了12種罪孽。姦淫，淫蕩，兇殺，偷盜，貪婪，邪惡，詭詐，惡念，苟合，嫉妒，褻瀆和狂妄，這些罪惡是我們一生下來心裏本來固有的。人的基本天性就是罪孽。
因此我們生下來就有十二種罪孽。我們只能承認自己是罪人，因爲我們天生心裏就有罪孽。人生來就是罪人，而且不可避免是罪人，因爲他/她的原罪就在自己的身上，即使他/她在生活裏沒有犯罪。即使我們的肉體沒有犯罪，我們也不可避免地成爲了罪人，因爲神會檢視內心。所以在神面前所有人都是罪人。
人類還犯有違反的罪行
人類還犯有違反的罪孽。他/她因肉體犯罪，會激發出內在的原罪。我們稱之爲“過犯”或“違反”。他們是源自內心十二種罪孽在外表行動上的不法行爲。內在邪惡的罪孽會使人犯下不法行爲，從而使全人類毫無例外地成爲罪人。人在少年時看起來不像罪人。人在年幼時罪孽不會明顯顯露出來，就如同小柿子樹不會結柿子一樣。但隨著年齡增大，內在的罪孽越來越多地顯露出來，使我們認識到自己是罪人。我們稱這些罪孽爲過犯，違反，所有這些罪孽都是通過行爲犯下的。
神說這兩種情況都是罪孽。心裏的罪和肉體的不法行爲都是罪孽。神稱人類爲罪人。所有的罪孽包括在心裏的罪和行爲上的罪。所以，在神的眼裏所有的人都天生爲罪人，不管他們是否通過行爲犯罪。
非信徒堅持認爲人本質上是好的，沒有人天生是邪惡的。但大衛向神坦白，“我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯爲公義，判斷我的時候顯爲清正。我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪”(《詩篇》51：4-5)。這段話的意思是，“我只能這樣犯罪，因爲我本來就是罪孽的後代。我是一個嚴重的罪人。所以，如果你轉嫁了我所有的罪孽，我就能從所有的罪孽中得赦，就能成爲義人。但是如果你不轉嫁它們，我就只能下地獄。如果你說我有罪，我就有罪。一切都取決於你和你的審判。”
嚴格地講，在神的眼裏，所有的人只能是罪人，因爲他們從父母那裏繼承了罪孽。不管行爲如何，他們是天生的罪人。逃脫罪孽的惟一出路在於信仰耶穌的拯救。公共教育向我們的孩子們灌輸了錯誤的主張。其主要的道理在於，“所有人生下來時都是善良的。所以他們根據人的天性高尚地生活。只要你努力就能做好。”他們只說積極的話。人類受到了道德準則的教育。但是他們爲什麽內心會犯罪，爲什麽肉體在社會上或家裏會犯罪呢？他們這樣做是因爲他們一生下來就是有罪的。人類生爲罪孽的後代。人類只能犯罪，雖然他/她要行善。這證明我們生下來就是有罪的。
嚴格地講，在神的眼裏，所有的人只能是罪人，因爲他們從父母那裏繼承了罪孽。不管行爲如何，他們是天生的罪人。逃脫罪孽的惟一出路在於信仰耶穌的拯救。公共教育向我們的孩子們灌輸了錯誤的主張。其主要的道理在於，“所有人生下來時都是善良的。所以他們根據人的天性高尚地生活。只要你努力就能做好。”他們只說積極的話。人類受到了道德準則的教育。但是他們爲什麽內心會犯罪，爲什麽肉體在社會上或家裏會犯罪呢？他們這樣做是因爲他們一生下來就是有罪的。人類生爲罪孽的後代。人類只能犯罪，雖然他/她要行善。這證明我們生下來就是有罪的。
你必須瞭解自己
人們在一生中只能因肉體而犯罪，因爲他們生下來就有罪。這就是人類最初的狀態，我們必須首先瞭解自己。蘇格拉底說，“要瞭解自己!”耶穌說，“你是一個罪人，因爲你懷於罪孽，生於罪孽。所以你必須爲罪孽接受寬恕。”必須瞭解自己。許多人誤解了自己。幾乎所有的人生生死死都不瞭解自己。只有智者認識自己。只有那些知道自己是作惡者的後代，察覺並相信了耶穌的真理的人才是智者。他們有權進入天國。
不瞭解自己的人作爲僞君子教導他人不要犯罪。他們教導他人不要表露出內在的罪孽。宗教教育者教導他們不要犯罪，告訴他們無論什麽時候想犯罪都要克制。他們全走在了下地獄的路上。他們是誰？他們是撒旦的僕人，是假牧羊人。他們教導他人的話並不是主教導我們的話。當然，主並沒有教導我們去犯罪。但他確實教導我們說，“你有罪孽，你是罪人，罪孽的工價是死亡。你因爲罪孽正走在毀滅的路上。所以你必須贖回罪孽。這樣你所有的罪孽才能得赦，你才能獲得永生。你將成爲義人，成爲珍貴的聖徒和神的子民。”
爲什麽神將律法賜給了人類？
保羅說，“律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了”(《羅馬書》5：20)。神賜給我們律法，讓我們的罪更顯出惡極(《羅馬書》7：13)。他將律法賜給了罪人，使他們更嚴肅地認識到自己的罪孽。
在雅各的後裔出埃及居住在曠野裏時，神將律法賜給了以色列民。他賜他們613款戒律。爲何神要賜人類律法呢？神賜他們律法，首先神要讓他們知罪，因爲他們不知道自己的罪孽，第二，因爲他們一生下來就是有罪的。
神的十戒表明人類是極爲嚴重的罪人。“除了我以外，你不可有別的神。不可爲自己雕刻偶像……不可妄稱耶和華你神的名；因爲妄稱耶和華名的，耶和華必不以他爲無罪。當記念安息日，守爲聖日……當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，並他一切所有的”(《出埃及記》20:3-17)。
神將律法賜給了我們大家，通過律法神正確地告訴我們內心有什麽樣的罪惡。神說，我們在他面前是徹頭徹尾的罪人，他向我們啓迪了一個真理，我們是罪人因爲我們未能遵循律法。
人類可能遵循神的律法嗎？當神告訴以色列民和外邦人在他面前不可有別的神時，他希望向他們昭示他們是罪人，他們從一開始就沒有遵循甚至第一條的戒律。通過戒律，他們認識到自己愛別的人遠勝過造物主。他們認識到自己妄稱神的名，並且創造和侍奉了神所憎恨的偶像，在神賜他們休息時他們卻不休息。他們還發現沒有尊敬父母，他們犯了殺人，姦淫，做了神告訴他們不可爲的所有事。簡單地說，他們不能遵循神的律法。
神的律法管那些罪未得赦的人
你現在能理解爲何神賜予我們律法了嗎？神將律法首先賜給了還沒有重生的人。“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？”(《羅馬書》7:1) 神將律法賜給了那些從祖先那裏繼承罪孽，然而還沒有重生的人，爲的是讓他們在罪孽下呻吟。只要罪人活著，律法就能控制他/她。亞當的每一位後裔內心都有十二種罪孽。神將律法賜予那些內心有罪孽的人，讓他們知道自己有嚴重的罪孽。所以，無論什麽時候殺人或姦淫的罪孽從我們身上顯露出來，使我們犯罪時，律法就會說，“神告訴過你不可姦淫。但你又姦淫了。所以你是一個罪人。神告訴你不可謀殺，但你又心懷仇恨殺人了。你是一個殺人，姦淫的罪人。神告訴過你不可偷盜，但你又偷竊了。所以你是一個小偷。”就這樣，在律法存在的地方就出現了罪孽。
因此，保羅說，“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎”律法管那些罪孽尚沒有得赦的人。對於不知道神律法的外邦人，他們的良知就成了他們的律法。當他們作惡時，他們的良心就會告訴他們已經犯罪了。同樣，非信徒的良知對他們就是律法，他們通過良知認識罪孽(《羅馬書》2：15)。
當你的良知告訴你有一位造物主時，你爲何不侍奉造物主呢？你爲何不追循神呢？你爲何要欺騙你的心呢？你應當爲罪孽感到羞恥，並擔心他人會發現你的罪行。但是不承認神的罪人，矇騙自己良心的罪人沒有羞恥。
如果我們有罪，當我們看一下天空，地球或其他任何人時我們就會感到羞恥。神把良知給了人類，良知之法指出了罪孽。但大多數的人都離神而生，在神的眼裏做僞君子，自己愛怎麽過就怎麽過。他們注定要下地獄。保羅提醒他們要注意律法，“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎。”人類必須出生兩次，第一次出生時是罪人，然後靠神贖罪的恩典重生，作爲義人生活。
保羅解釋說，主是用下面的方法將我們從罪孽之法的詛咒中拯救出來。“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦”(《羅馬書》7：2-3)。
當你的良知告訴你有一位造物主時，你爲何不侍奉造物主呢？你爲何不追循神呢？你爲何要欺騙你的心呢？你應當爲罪孽感到羞恥，並擔心他人會發現你的罪行。但是不承認神的罪人，矇騙自己良心的罪人沒有羞恥。
如果我們有罪，當我們看一下天空，地球或其他任何人時我們就會感到羞恥。神把良知給了人類，良知之法指出了罪孽。但大多數的人都離神而生，在神的眼裏做僞君子，自己愛怎麽過就怎麽過。他們注定要下地獄。保羅提醒他們要注意律法，“弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎。”人類必須出生兩次，第一次出生時是罪人，然後靠神贖罪的恩典重生，作爲義人生活。
保羅解釋說，主是用下面的方法將我們從罪孽之法的詛咒中拯救出來。“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦”(《羅馬書》7：2-3)。
如果已婚婦女有不正當關係就叫做淫婦。但如果丈夫死了，她又和別的男人結婚，那樣她就沒有過錯。同樣的邏輯也適合我們從罪孽律法中得赦。律法管亞當罪孽沒有得赦的所有後裔。它告訴我們，“你們是罪人。”所以他們承認在律法下的罪孽，“我必定下地獄。我是一個罪人。我因爲罪孽的工價，很自然會下地獄。”但如果通過基督的身體我們在律法上死亡了，律法就不再管我們了，因爲過去的我們已經洗入耶穌，與基督同釘死在十字架上了。
過去的我們已經死亡了
主照顧我們過去的丈夫，並使我們歸於他。“我的弟兄們，這樣說來，你們借著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神”(《羅馬書》7:4)。人類由於共同的祖先亞當，出生時就有了罪孽，神就將律法賜予了全人類，使人類的罪孽通過戒律更加顯現出來。主使人類處於神的審判之下，但他通過基督的身體拯救了他們。耶穌基督替我們死亡了。我們根據神的律法下地獄不對嗎？很對。但是主被派到這世界上，他藉約旦河裏的洗禮轉嫁了我們一切的罪孽，並死在了十字架上，受審，替我們接受了律法忿怒的詛咒。通過耶穌的洗禮，而且只能通過耶穌的洗禮我們才能得救，靠信仰耶穌的洗禮才能重生。
沒有重生的人必須下地獄。他們因信耶穌而得救。我們必須和耶穌基督同死一次。如果過去的我們沒有死過一次，我們就不能成爲新人並進入天國。如果過去的我們沒有通過歸於耶穌的信仰依據律法接受審判，我們就必須受到審判並被送入地獄。所以未重生的人都應下地獄。
非信徒生活得很好，享盡一切好生活，但他們並不介意永遠的懲罰。全人類都應在地球上的時候接受主耶穌賜予的罪孽赦免。每個過去的自己都應通過信仰歸入耶穌，死亡一次，因爲立足這個世界我們得不到重生。我們必須被殺死一次，並通過對耶穌基督的信仰從自己的罪孽中得赦。靠誰？靠耶穌基督的軀體。如何？信仰耶穌降臨到這個這世界上，轉嫁我們一切的罪孽。你死亡了嗎？有人沒有死亡嗎？你或許會考慮，“我如何才能死亡呢？如果我以前死了，我現在還怎麽活呢？”這就是秘密；這個奧秘是任何宗教所無法解決的。
只有重生的人才能說他們過去的自己已經歸於耶穌死亡了。罪人只有從重生人那裏聽到神的道才能重生，他們過去的自己才能死亡。由此他們才能成爲神的僕人。全人類都必須從重生聖徒那裏聽到神的道。如果你忽視了他們的教誨就不能重生。沒有基督即使是保羅也不能重生，僅管他從當時最著名的律法學老師迦瑪列那裏學習了神的道。我們多麽感激神啊!當我們靠信仰藉耶穌的身體死亡時，我們因信仰了從死亡中升起的耶穌基督，我們就結出神的義的果子。我們能結出聖靈的九種果子。
惡欲在我們肢體中發動，以致結成死亡之果
“因爲我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子”(《羅馬書》7:5)。“我們屬肉體的時候”指“在我們重生前。”當我們不具備藉耶穌基督的身體獲得的信仰時，我們肢體中的惡欲就發動結成了死亡的果子。那惡欲就在我們的肢體中反復發動。我們心裏有十二種罪孽。換句話說，這意味著在我們的心裏有十二種罪孽的出口。例如，今天姦淫的罪孽或許會從出口中出來，並攪動著心。然後心就會命令腦子，“姦淫已經從洞裏出來了，它告訴我要犯姦淫罪了。”然後腦子就回答說，“很好。我命令手腳實施姦淫。聽著，手和腳，你們要做什麽就做什麽。趕快行動!”腦子命令肢體各就各位，肉體去實施姦淫。然後身體就行動起來，按腦子的命令去做了。同樣當殺人的罪孽從洞裏出來時，它會煽動心，心會使腦子向人發怒。這時腦子會命令身體作好準備。肢體裏的罪孽就是這樣工作的。
這就是爲什麽我們必須獲得罪孽得赦的原因。如果我們罪孽沒有得赦，就只能按照心的命令做事，雖然這不是我們想做的事。每個人都必須靠真福音重生。只有重生了才能成爲完人，就像咀變成蟬。牧師只有重生了才能真正侍奉主。在重生前，他們所能說的一切就是，“敬愛的聖徒們，你們必須行善。”這就好象告訴病人要自己治癒自己一樣。他們鼓勵會衆自己清洗內心，僅管他們自己不知道如何清洗自己罪孽的心。
肢體裏的惡欲會發動結出死亡之果子。一個人犯罪是因爲他/她希望犯罪嗎？我們作爲罪孽的僕人犯罪，因爲我們一生下來就是有罪的，因爲我們所有的罪孽還都沒有得到清洗，因爲我們還沒有通過耶穌基督的身體死亡。僅管我們痛恨犯罪卻犯罪了。因此每個人都必須接受罪孽的寬恕。
罪孽沒有得到轉嫁的人最好遠離侍奉主的工作。他們最好去賣白菜。我建議他們這麽做。這樣做總比靠撒謊騙人來掙錢，攫取信徒的奉獻，讓自己變得肥如胖豬要強得多吧。
如果有人還沒有從罪孽中得赦，那麽他肢體裏的罪孽和惡欲就會發動結出死亡之果子。我們在所有罪孽得到轉嫁後獲得了聖靈才能在他的榮耀裏侍奉主。但在律法下我們不能侍奉主。因此，我們的主告訴我們說，“但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣”(《羅馬書》7：6)。
肢體裏的惡欲會發動結出死亡之果子。一個人犯罪是因爲他/她希望犯罪嗎？我們作爲罪孽的僕人犯罪，因爲我們一生下來就是有罪的，因爲我們所有的罪孽還都沒有得到清洗，因爲我們還沒有通過耶穌基督的身體死亡。僅管我們痛恨犯罪卻犯罪了。因此每個人都必須接受罪孽的寬恕。
罪孽沒有得到轉嫁的人最好遠離侍奉主的工作。他們最好去賣白菜。我建議他們這麽做。這樣做總比靠撒謊騙人來掙錢，攫取信徒的奉獻，讓自己變得肥如胖豬要強得多吧。
如果有人還沒有從罪孽中得赦，那麽他肢體裏的罪孽和惡欲就會發動結出死亡之果子。我們在所有罪孽得到轉嫁後獲得了聖靈才能在他的榮耀裏侍奉主。但在律法下我們不能侍奉主。因此，我們的主告訴我們說，“但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣”(《羅馬書》7：6)。
律法叫罪更顯出是惡極了
“這樣，我們可說甚麽呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何爲罪。非律法說‘不可起貪心’，我就不知何爲貪心。然而罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因爲沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因爲罪趁著機會，就借著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了”(《羅馬書》7：7-13)。
保羅說神賜我們律法是叫罪更顯出極惡。他還說，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因爲律法本是叫人知罪”(《羅馬書》3：20)。但是，許多基督徒卻要憑律法生，同時追求律法的義。大多數的基督徒都追求律法的義，盡力靠律法去生。許多沒有重生的牧師都確信人們因沒有順從律法而得病，並認爲只要他們按律法去生活就能醫治。
我們能否得出這樣的結論，是我們不順從律法才使我們生病的？許多基督徒，包括牧師和他們的信徒都認爲事情不順利都是因爲他們沒有根據神的道去生活。他們認爲自己生病是因爲罪孽。所以他們害怕罪。他們每天哭泣。他們可能還會爲《聖經》加上一段話，“始終哭泣，不停哭泣，凡事哭泣，”僅管《聖經》是這樣告訴我們的，“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因爲這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意”(《帖撒羅尼迦前書》5：16-18)。假牧師會告訴人們始終哭泣，不間斷地哭泣，好象哭泣産生皺紋就是信仰的標誌似的。
律法主義者認爲哭泣者具有很好的信仰。沒有重生的假牧師會指派哭得好的婦女做高級女執事，任命流淚多的男性基督徒做長老。不要在教會裏哭泣；如果你真的想哭就在家裏哭吧。耶穌爲何被釘死在十字架上呢？難道是要使我們成爲愛哭的人嗎？當然不是!耶穌一勞永逸地轉嫁了我們所有的悲傷，詛咒，疾病和疼痛，所以他被釘死在十字架上就是叫我們不再哭泣，而要幸福地生活。那麽他們爲何要哭泣呢？如果他們要在神重生的教會裏哭泣，就必須讓他們回家。
律法主義者認爲哭泣者具有很好的信仰。沒有重生的假牧師會指派哭得好的婦女做高級女執事，任命流淚多的男性基督徒做長老。不要在教會裏哭泣；如果你真的想哭就在家裏哭吧。耶穌爲何被釘死在十字架上呢？難道是要使我們成爲愛哭的人嗎？當然不是!耶穌一勞永逸地轉嫁了我們所有的悲傷，詛咒，疾病和疼痛，所以他被釘死在十字架上就是叫我們不再哭泣，而要幸福地生活。那麽他們爲何要哭泣呢？如果他們要在神重生的教會裏哭泣，就必須讓他們回家。
重生與沒有重生之間有什麽區別呢？
律法決不會錯。律法是聖潔的。在我們完全不義時律法確實是義的。我們反對律法是因爲我們作爲亞當的後裔生下來就有罪。我們做自己不應做的事，而卻不做應該做的事。所以律法使我們顯出極惡。
“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因爲我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。因爲按著我裏面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”(《羅馬書》7:14-24)
在這之前保羅說我們大家，包括他自己都要受律法審判一次。他說人們只有通過耶穌基督的身體接受了律法所有忿怒和審判後才能結出神義的果子。他還說自己沒有什麽善事，沒有重生的人只能犯罪。重生的人也是這樣。但兩者之間有明顯的區別。重生的人既有肉體又有聖靈，所以他們具有兩種欲望。但沒有重生的人卻只有肉體的欲望，他們只會犯罪。所以他們所關心的一切就是如何能美好而不斷地犯罪。這就是他們的生活目標，這就是沒有重生人的共同特點。
罪孽使人犯罪。《羅馬書》7：20說，“若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。”重生人心裏有罪嗎？沒有!那麽沒有重生的人心裏有罪嗎？有!如果你內心有罪，罪孽就會在肉體裏發動，使你犯更多的罪。“我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。”人類在一生中只能犯罪，因爲他們生下來就是有罪的。
重生人自然而然地能結出聖靈的果子。但沒有重生的人不能結出這樣的果子。他們不會憐憫他人。有些人如果子女不聽話，甚至會殺死他們。當子女不順從自己，殘忍就會從內心裏顯露出來，並在內心殺死子女。雖然他們事實上並沒有殺死子女，他們心裏卻無數次謀殺他們了。
你能理解我對你說的話嗎？但義人不會做出這類事情。他們有時也會有爭論，但他們不可能也不會有這麽殘忍的心，不會像他人一樣充滿苦難和憤怒。
相反，義人希望用心憐憫他人，甚至憐憫因觀點不同而爭論過的人。“我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。”人類希望行善是因爲他們是按照神的模樣創造出來的。但是罪孽存在他們心裏時，他們表現出來的只是惡事。
重生人自然而然地能結出聖靈的果子。但沒有重生的人不能結出這樣的果子。他們不會憐憫他人。有些人如果子女不聽話，甚至會殺死他們。當子女不順從自己，殘忍就會從內心裏顯露出來，並在內心殺死子女。雖然他們事實上並沒有殺死子女，他們心裏卻無數次謀殺他們了。
你能理解我對你說的話嗎？但義人不會做出這類事情。他們有時也會有爭論，但他們不可能也不會有這麽殘忍的心，不會像他人一樣充滿苦難和憤怒。
相反，義人希望用心憐憫他人，甚至憐憫因觀點不同而爭論過的人。“我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。”人類希望行善是因爲他們是按照神的模樣創造出來的。但是罪孽存在他們心裏時，他們表現出來的只是惡事。
沒有重生的基督徒相互談話時倍感悲傷，“我真希望行善，但我不能。我不知道爲什麽不能。”他們必須知道自己不能行善在於他們是還沒有得救的罪人。他們不能行善因爲心裏有罪。重生人既有聖靈的欲望也有肉體的欲望，但沒有重生的人不具備聖靈。這是區別重生人和未重生人的關鍵之處。
保羅在第7章談到了沒有重生的狀態。保羅從《羅馬書》7：1開始解釋律法，他說所願意的善，反不做；所不願意的惡，卻去做了。換句話說，保羅沒有願望犯罪，只希望行善，然而只能做不希望做的事，而內心真心想做的事卻不能做。“我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”他爲自己的不幸而悲哀，但他立即又讚美主了，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”
你能理解這句話的意思嗎？我們重生人能理解他的意思，但沒有重生的人決不會理解。沒有變成蟬的蛆不會理解蟬說的話。“唔!我一天要在樹上歌唱好幾個小時呢。風兒是多麽的涼爽啊!”蛆只能在地上回答，“真的？什麽是風？”蛆永遠都不會理解蟬所說的話，但蟬知道什麽是風。
因爲保羅已經重生，他能正確解釋重生與沒有重生之間的區別。他說拯救他的救世主就是耶穌基督。耶穌基督拯救我們了嗎？當然他拯救我們了!“這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”
罪孽得到轉嫁的人會用心侍奉神的律法。那麽肉體侍奉什麽呢？肉體順從罪的律。肉體喜歡犯罪是因爲肉體從來沒有被改變過。肉體希望的是肉體的事情，而聖靈希望的是聖靈的事情。所以罪孽得到轉嫁的人就能夠並希望順從主，因爲現在聖靈已居住在他們心裏了。因爲罪孽還沒有被轉嫁的人只能在思想上和肉體上都順從了罪孽。罪孽已被轉嫁了的重生人在思想上能順從神，僅管他們的肉體要順從罪孽。
保羅在第7章談到了沒有重生的狀態。保羅從《羅馬書》7：1開始解釋律法，他說所願意的善，反不做；所不願意的惡，卻去做了。換句話說，保羅沒有願望犯罪，只希望行善，然而只能做不希望做的事，而內心真心想做的事卻不能做。“我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”他爲自己的不幸而悲哀，但他立即又讚美主了，“感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”
你能理解這句話的意思嗎？我們重生人能理解他的意思，但沒有重生的人決不會理解。沒有變成蟬的蛆不會理解蟬說的話。“唔!我一天要在樹上歌唱好幾個小時呢。風兒是多麽的涼爽啊!”蛆只能在地上回答，“真的？什麽是風？”蛆永遠都不會理解蟬所說的話，但蟬知道什麽是風。
因爲保羅已經重生，他能正確解釋重生與沒有重生之間的區別。他說拯救他的救世主就是耶穌基督。耶穌基督拯救我們了嗎？當然他拯救我們了!“這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”
罪孽得到轉嫁的人會用心侍奉神的律法。那麽肉體侍奉什麽呢？肉體順從罪的律。肉體喜歡犯罪是因爲肉體從來沒有被改變過。肉體希望的是肉體的事情，而聖靈希望的是聖靈的事情。所以罪孽得到轉嫁的人就能夠並希望順從主，因爲現在聖靈已居住在他們心裏了。因爲罪孽還沒有被轉嫁的人只能在思想上和肉體上都順從了罪孽。罪孽已被轉嫁了的重生人在思想上能順從神，僅管他們的肉體要順從罪孽。
在基督裏生命聖靈的律法已使我們脫離了罪孽和死亡之律
現在讓我們跳到《羅馬書》8：1。靠信仰耶穌的拯救罪孽得轉嫁的人，僅管他們生爲罪人，不再受神律法的審判了。“如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了”(《羅馬書》8：1-2)。
因此，如今對那些在基督耶穌裏的就不定罪了。沒有定罪!重生的人沒有罪，因此對他們無須審判。他們心裏不再有罪，是因爲耶穌基督裏的生命聖靈的律已使他們脫離了罪孽和死亡的律。我們的主就是生命的起源。他成爲了神的羊羔，擁有聖靈，通過約翰的洗禮在約旦河將天下所有的罪孽都轉嫁到了他自己的身上。他替我們受審，替我們被釘死在十字架上。他藉以完全轉嫁了我們所有的罪孽。
我們因爲自己的罪孽還必須再死一次嗎？我們需要受審判嗎？如果我們的罪孽已通過耶穌的洗禮轉嫁到了耶穌基督身上，我們還有罪嗎？我們當然無罪。我們無須再受審判了，因爲主已在約旦河受洗，替我們釘死在十字架上，並在第三天從死亡中復活，從而拯救了所有的罪人。
神的拯救能使我們脫離他的審判，而律法則只能招致他的忿怒。“因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”神的忿怒只會顯示給有罪的人。神會送他們下地獄。主從我們心裏轉嫁了所有的罪孽，已使我們脫離了罪孽和死亡的律。他使在耶穌基督裏的信徒脫離了罪孽。你的罪孽被轉嫁了麽？
“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上”(《羅馬書》8：3-4)。
主明確地告訴我們說，肉體是脆弱的，不能順從律法在義上的要求。神的律法肯定是完美無缺的，但我們不能按照律去生活，因爲我們的肉體太軟弱無能。神的律法要求我們做到完美。它要求我們完全順從律法，但我們的肉體因爲軟弱不能完全按照律法的所有要求生活。於是律法就對我們忿怒了。如果我們還要受審判，那麽耶穌有什麽用呢？
神派他惟一的兒子來拯救我們。神爲了我們的罪孽派他自己的兒子以罪身的模樣來到世間賜我們神的義。耶穌是以肉體的模樣被派到這個世界上的。“他在肉體中定了罪案。”神將我們所有的罪孽都轉嫁到了耶穌的身上，以在我們這些不順肉體而行，而順聖靈而行的人身上兌現律法在義上的要求。我們的罪孽因心裏信仰耶穌基督而得到了轉嫁。在我們承認耶穌基督爲我們所做的一切時我們的罪孽就得到了清洗。
“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上”(《羅馬書》8：3-4)。
主明確地告訴我們說，肉體是脆弱的，不能順從律法在義上的要求。神的律法肯定是完美無缺的，但我們不能按照律去生活，因爲我們的肉體太軟弱無能。神的律法要求我們做到完美。它要求我們完全順從律法，但我們的肉體因爲軟弱不能完全按照律法的所有要求生活。於是律法就對我們忿怒了。如果我們還要受審判，那麽耶穌有什麽用呢？
神派他惟一的兒子來拯救我們。神爲了我們的罪孽派他自己的兒子以罪身的模樣來到世間賜我們神的義。耶穌是以肉體的模樣被派到這個世界上的。“他在肉體中定了罪案。”神將我們所有的罪孽都轉嫁到了耶穌的身上，以在我們這些不順肉體而行，而順聖靈而行的人身上兌現律法在義上的要求。我們的罪孽因心裏信仰耶穌基督而得到了轉嫁。在我們承認耶穌基督爲我們所做的一切時我們的罪孽就得到了清洗。
順聖靈而生的人與順肉體而生的人
有二種基督徒：順從自己思想的基督徒和順從真理之道的基督徒。後者能得救並成爲義人，而前者將毀滅`。
“因爲隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命，平安”(《羅馬書》8：5-6)。那些認爲信仰神就是順律法而生的人永遠不會完善。“因爲隨從肉體的人體貼肉體的事。”
肉體的事只能清潔自己的外表。僅管他們會和老婆打架，在家裏是多麽邪惡，卻彈去《聖經》上的灰塵，每周日邁著神聖的步伐上教堂。
“喂，你重生了嗎？”
“見到你很高興。”
只要牧師以聖潔的口氣和憐憫的語調說話，他們就反復說“阿門。”祈拜結束後他們慢步走出教堂，但教堂一退出他們的視野他們就變成完全另一幅模樣了。
“神的道對我說什麽了？我不記得了；讓我們喝一杯如何？”
他們在教堂裏是天使，但一離開教堂就立即顯現出了身形了。
罪人必須這樣向神作祈禱：“神啊，請拯救我這個可憐的人。如果你不救我，我不能上天堂，而將下地獄。只有你洗清了我至死犯下的罪孽，我才能靠信仰上天堂。”他們必須完全依賴神。
只要順從神的道，每個信徒都能獲得罪孽的赦免並過上精神生活。“隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命，平安。”如果我們根據神真理的道思考和信仰，和平就會降臨我們。“原來體貼肉體的，就是與神爲仇；因爲不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡”(《羅馬書》8：7-8)。罪孽還沒有轉嫁的人，還在肉體中的人是決不能取悅神的。
“如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”(《羅馬書》8：9)。許多人會對這段經文産生誤會，因爲保羅說這段話有深刻的精神含意。沒有重生的人會混淆《羅馬書》第7章和第8章。他們決不會理解《聖經》的這部分經文。但我們重生的人不在肉體之中，不會只爲肉體而生。
請仔細閱讀保羅在上述章節中所說的話。聖靈內居你了嗎？任何沒有基督靈的人都不屬於基督的。不屬於基督，就意味著這個人屬於撒旦，是注定要下地獄的罪人。
“基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必借著住在你們心裏的聖靈，使你們必死身體又活過來”(《羅馬書》8：10-11)。阿門。
我們的主擁有聖靈，他以肉體被派到世間，轉嫁了我們所有的罪孽。主已降臨到信仰贖罪的信徒心中，並居住在每個人的心裏。聖靈來到信徒的心中，證明主耶穌已清洗了我們一切的罪孽，使我們潔白如雪。當耶穌再次降臨到世間時，神也會賜我們肉體生命。“那叫基督耶穌從死裏復活的，也必借著住在你們心裏的聖靈，使你們必死身體又活過來。”
我們的主擁有聖靈，他以肉體被派到世間，轉嫁了我們所有的罪孽。主已降臨到信仰贖罪的信徒心中，並居住在每個人的心裏。聖靈來到信徒的心中，證明主耶穌已清洗了我們一切的罪孽，使我們潔白如雪。當耶穌再次降臨到世間時，神也會賜我們肉體生命。“那叫基督耶穌從死裏復活的，也必借著住在你們心裏的聖靈，使你們必死身體又活過來。”
聖靈與我們的心同證我們是神的兒女
在我們重生後我們必須靠信仰神和聖靈而生。“弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因爲凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：‘阿爸！父！’聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀”(《羅馬書》8：12-17)。我們呼叫，“阿爸!父!”因爲我們所受的，乃是兒子的心，而不是奴僕的心，仍舊害怕。
“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。”首先聖靈見證了我們已通過神的道獲得了罪孽的赦免。第二個見證是我們沒有了罪孽。聖靈見證我們得救了。聖靈在罪孽得到轉嫁了的人心裏作上述見證。“沒有義人，連一個也沒有”(《羅馬書》3：10)。這是真的，但只在主赦免了我們之前。之後的經文描寫了我們通過耶穌基督裏的贖罪因他的恩典就白白地稱義了(《羅馬書》3：24)。它還說聖靈本身見證了我們是神的子女。當我們在心裏承認神爲我們所做的一切時聖靈就降臨我們，但如果我們不信仰它，我們身上就找不到聖靈。如果我們在心裏接受神爲我們做的一切，聖靈就作見證了。“你們是義人。你們是我的子女。你們是公義的。你們是我的子民。”“便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀”神的子民與主一同承愛痛苦，與他一同榮耀是完全合理的。具有聖靈的人，受聖靈的引導，就有希望進入天國。
僅管目前苦難重重，我們卻活著瞻望千禧年王國和天國
讓我們回到《羅馬書》8:18-25，“我想，現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的衆子顯出來。因爲受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所看的呢（有古卷：人所著見的何必再盼望呢）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”
我們是聖靈的初果。我們重生人就是復活的初結果子。我們會參與最初的復活。耶穌基督是復活的初結果子，我們歸於耶穌。在基督裏的人會參與最初的復活；然後就是結束。不屬於神的人將會參加第二次復活，接受審判。所以保羅是這麽說的，“我想，現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了。”這裏的榮耀，他指千禧年和天國。當受恩典的時間來臨時我們就將全部被改變。神的子民全部從死亡中被舉起，每個人都會接受主的永生。肉體居然從死亡中升起(我們的靈魂已經從死亡中升起)。神會更新一切，義人會作爲君王幸福生活一千年。
宇宙中所有的生物都等待著成爲神的子女。就像我們會被改變一樣，一切神的創造物都會被改變。在千禧年王國裏將沒有疼痛，折磨或死亡。但是現在我們在歎息。爲什麽？因爲肉體仍然軟弱。我們的靈魂現在歎息什麽呢？它們在歎息我們身體的得贖。
“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所看見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候”(《羅馬書》8：23-25)。
我們熱切等候得著兒子的名分，因爲我們得救是在於盼望。我們罪孽完全得赦了就會進入千禧年王國和天國。如果這個世界突然終結了，我們也不會毀滅。我們的主會在世界終結時降臨。他會更新一切，並舉起義人更新了的肉體。他會讓他們統治一千年。
世界的終結對於罪人們是絕望，但對於義人是希望。保羅對它充滿希望。你是否在歎息，你是否在盼望著身體的得贖？聖靈也在等待嗎？我們將被改變成屬靈的軀體，就像耶穌基督復活的身體一樣，既不會覺得疼痛也不再軟弱無能。
“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所看見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候”(《羅馬書》8：23-25)。
我們熱切等候得著兒子的名分，因爲我們得救是在於盼望。我們罪孽完全得赦了就會進入千禧年王國和天國。如果這個世界突然終結了，我們也不會毀滅。我們的主會在世界終結時降臨。他會更新一切，並舉起義人更新了的肉體。他會讓他們統治一千年。
世界的終結對於罪人們是絕望，但對於義人是希望。保羅對它充滿希望。你是否在歎息，你是否在盼望著身體的得贖？聖靈也在等待嗎？我們將被改變成屬靈的軀體，就像耶穌基督復活的身體一樣，既不會覺得疼痛也不再軟弱無能。
聖靈幫助義人擁有信仰
聖靈幫助我們擁有信仰。我們盼望肉眼看得見的東西嗎？不，我們盼望肉眼看不見的東西。“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因爲聖靈照著神的旨意替聖徒祈求”(《羅馬書》8：26-27)。
什麽是聖靈對我們的真盼望呢？他能幫我們做什麽？你希望什麽？我們盼望新天新地(《彼得後書》3：13)和天國。我們不再希望生在這個要毀滅的世界上。我們疲憊了，於是就希望主的來臨。我們希望永生，無罪，無疾，沒有惡靈；我們要幸福地生活，充滿歡樂，和平，友愛和溫順，充分與主耶穌交往和信徒交往。
聖靈歎息爲我們禱告，等待著新天新地。坦率地說，我們義人在這個世界上沒有歡樂，或許只是偶然和神的僕人們踢踢足球罷了。我們生在這個世上是因爲我們熱衷於傳播神的福音。除了這個大使命外義人沒有理由生活在這個世界上。
神叫萬事都互相效力，讓愛神的重生人得益
讓我們讀一下《羅馬書》8：28-30。“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因爲他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們爲義；所稱爲義的人又叫他們得榮耀。”
保羅在《羅馬書》8:28中說，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”這段經文很重要。許多人會這樣考慮，“我爲什麽被生下來？神應當把我生在不存在撒旦的地方，他應一開始就讓我生在天國裏。他爲什麽把我造成這個模樣呢？”一些生在困境中的人會産生怨恨，先是與父母鬥，然後是與神鬥。“你爲何要讓我生下來承受這麽多的痛苦呢？”
這段經文爲我們正確解答了這種不公。我們生爲神的創造物。這是正確的嗎？我們都是神創造的。神根據自己的形象創造了我們，但我們仍然是他的創造人。神的目的是將我們放在這個世界上。《聖經》說，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”但由於我們從受魔鬼誘騙的祖先亞當和夏娃那裏繼承了原罪，我們生爲罪人並承受折磨。但神爲我們派來了耶穌基督，爲的是讓我們靠信仰成爲他的子民。那就是神創造我們的目的。他還願意賜我們幸福和永生的神性生活，讓我們在千禧年王國和天國裏與耶穌基督和父神同生。
“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”當我們的罪孽得轉嫁時神對我們的旨意就兌現了。這不正確嗎？我們生在這個世界上不應高興嗎？當我們一想到在未來將享有的榮耀時，我們不禁爲重生而高興。但許多人都不高興，這是因爲他們拒絕了神的愛。
你知道爲何會有罪孽和疾病嗎，爲何惡人得志，行善之人只有受折磨的份？這是因爲只有我們受到苦難才會去尋求神，靠罪孽的寬恕遇見他並成爲他的子民。神依然讓惡人生活在這個世界上爲的是讓一切相互效力，叫愛神的人得益。
你不會這樣認爲吧：“我不知道爲何神這樣造我。爲什麽神會讓我生在這麽一個窮困的家庭裏，承受折磨呢？”神讓我們生在這個世界上，受撒旦和律法的約束，爲的是使我們成爲他的子民，使我們作爲君王與主永生在他的王國裏。神叫一切相互效力，並使我們成爲他的子民。這就是神這般創造我們的目的。我們沒有什麽可向神抱怨，沒有什麽能對神不滿。“爲何我會生成這樣？爲什麽我是這樣的？”神的好意就是通過這些苦難成就的。
不可抱怨你的苦楚。不要再唱生活的悲歌。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”(《希伯來書》9：27)。神拯救的恩典就體現在一個人誕生和審判之間。我們信仰基督，我們的罪孽靠神的恩典得轉嫁，我們將永遠統治千禧年王國和天國。我們被稱爲“一切造物之主。”你現在理解爲何神讓你受折磨了嗎？神讓我們受折磨和苦難是要讓我們回歸神，恩典我們成爲神的子民。
你不會這樣認爲吧：“我不知道爲何神這樣造我。爲什麽神會讓我生在這麽一個窮困的家庭裏，承受折磨呢？”神讓我們生在這個世界上，受撒旦和律法的約束，爲的是使我們成爲他的子民，使我們作爲君王與主永生在他的王國裏。神叫一切相互效力，並使我們成爲他的子民。這就是神這般創造我們的目的。我們沒有什麽可向神抱怨，沒有什麽能對神不滿。“爲何我會生成這樣？爲什麽我是這樣的？”神的好意就是通過這些苦難成就的。
不可抱怨你的苦楚。不要再唱生活的悲歌。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”(《希伯來書》9：27)。神拯救的恩典就體現在一個人誕生和審判之間。我們信仰基督，我們的罪孽靠神的恩典得轉嫁，我們將永遠統治千禧年王國和天國。我們被稱爲“一切造物之主。”你現在理解爲何神讓你受折磨了嗎？神讓我們受折磨和苦難是要讓我們回歸神，恩典我們成爲神的子民。
神預先定下我們效法他兒子的模樣
我們立即可獲罪孽得赦，從神的審判中被拯救出來，成爲義人。我們一勞永逸地成爲了義人，我們靠信仰立即成爲了神的子民。神的拯救不是我們長時間聖化的結果。神一勞永逸地拯救了我們，使我們成爲義人。
“因爲他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們爲義；所稱爲義的人又叫他們得榮耀”(《羅馬書》8：29-30)。
許多人對上述經文的理解基於“加爾文主義的五項教義”。但是他們錯了。在這裏保羅說，“因爲他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣。”神預先定下我們成爲他在耶穌裏的子民。他在計劃裏預定我們降生在這個世界上，他創造了我們。效法誰的模樣？效法神的模樣，他兒子的模樣。
神賜我們降生，讓我們根據神的好意靠耶穌基督做他的子民。他應許過派他的兒子來，讓我們做他的子民，叫我們效法他兒子的模樣。在我們還是罪人，亞當的後裔時神通過耶穌基督召我們。“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息”(《馬太福音》11：28)。他轉嫁了我們的罪孽後又召我們。他召我們爲的是使我們因信得義。
神使我們成爲義人並榮耀我們
神召了所有的罪人，使他們一勞永逸地成爲了義人。我們靠信仰耶穌基督爲我們的救世主一勞永逸地成爲了義人，而不是像神學者所強調的那樣逐漸聖化。神召了罪人，並使他們成爲義人，這就是他召罪人的原因。
“所召來的人又稱他們爲義”。被神召的人和信仰耶穌所做事情的人確實成爲了義人。以前我們作爲亞當的後代確實有罪，但當我們信仰耶穌確實已轉嫁了我們所有的罪孽時我們的罪孽就被轉嫁了。那麽你有罪還是無罪呢？當然無罪!我們不再留下任何罪了。“所召來的人又稱他們爲義。”
義人是成爲神子民的人。如果說我們分階段，分步驟成爲他的子民是不正確的。相反我們靠他的贖罪一次性成爲了神的子民。
“所召來的人又稱他們爲義。”神使我們成爲了他的子民。我不知許多基督徒爲什麽要信仰所謂的“五步拯救法。”拯救和做神的兒女是一勞永逸的事。我們的身體復活則需要化一些時間，因爲我們必須等待主的第二次降臨，但罪的赦免是一次性的，一眨眼工夫。當我們回應了神，我們的召喚者賜予的贖罪之道，並接受了他爲拯救我們所做的事情時，我們就立刻罪蒙得赦了。“謝謝你，主!哈利路亞!阿門!我得救是因爲你拯救了我。如果你沒有洗清我的罪孽，我就不可能得救。謝謝你，我的主!哈利路亞!”我們的罪孽就是以這種方式被清洗的。
贖罪既不需要我們的行爲也不需要我們的時間。我們的行爲在贖罪中沒有用，甚至沒有0.1%的作用。加爾文主義者說人得義需要一個過程，罪孽得贖，才能進入天國。就像蚯蚓無論多麽努力也不可能在一秒鐘內跑100米一樣，人們不可能靠自己的努力成爲義人，無論他們多麽善良，或者多麽努力遵守律法。蚯蚓就是蚯蚓，無論它多麽努力洗刷自己，或者使用昂貴的化裝品。同樣，只要罪人內心具有罪孽，無論他們看起來多麽善良依然只是罪人。
靠一步一步的聖化，罪人怎麽能完全成爲義人呢？肉體會因時間的流逝而變好嗎？不能，肉體不屬於神，而且越老越邪惡。但《聖經》說，“預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們爲義；所稱爲義的人又叫他們得榮耀。”這段經文將因神的恩典而産生的事情排成一排；它沒有說贖罪和稱義是分階段完成的。靠信仰主，人可一勞永逸地成爲義人，而不是漸進式的。
許多神學家不知道自己在做些什麽，卻堅持不合理的理論，只能將人們送入地獄。神應許我們贖罪，通過耶穌基督召喚我們，使我們成爲義人，使回應他召喚的人得榮耀。“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女”(《約翰福音》1：12)。神榮耀我們了麽？當然!我們能靠善行和考驗得榮耀嗎？我們必須更努力才能成爲義人嗎？當然不是!我們已經成爲了義人。
靠一步一步的聖化，罪人怎麽能完全成爲義人呢？肉體會因時間的流逝而變好嗎？不能，肉體不屬於神，而且越老越邪惡。但《聖經》說，“預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們爲義；所稱爲義的人又叫他們得榮耀。”這段經文將因神的恩典而産生的事情排成一排；它沒有說贖罪和稱義是分階段完成的。靠信仰主，人可一勞永逸地成爲義人，而不是漸進式的。
許多神學家不知道自己在做些什麽，卻堅持不合理的理論，只能將人們送入地獄。神應許我們贖罪，通過耶穌基督召喚我們，使我們成爲義人，使回應他召喚的人得榮耀。“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女”(《約翰福音》1：12)。神榮耀我們了麽？當然!我們能靠善行和考驗得榮耀嗎？我們必須更努力才能成爲義人嗎？當然不是!我們已經成爲了義人。
沒有人能將我們與神的愛分割開來
如果神幫助我們，誰還能反抗我們呢？沒有人。“既是這樣，還有甚麽說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子，爲我們衆人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們爲義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們爲你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因爲我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的”(《羅馬書》8：31-39)。
沒有人能將我們與神的愛分割開來。沒有人能使我們義人再成爲罪人。沒有人能敵擋那些已成爲神的兒女和將要生活在千禧年王國和天國裏的人。大災難會使我們成爲罪人嗎？迫害會使我們成爲罪人嗎？饑餓，赤身露體，危險或刀劍能使我們成爲罪人嗎？“神既不愛惜自己的兒子，爲我們衆人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？”神把天國給了我們。他白白地賜給了我們所有的一切，甚至不惜犧牲惟一親生兒子來拯救我們。神願意爲我們作最巨大的犧牲，怎麽會不樂意讓我們做他的子女呢？
神賜予我們的贖罪是……
神說要使我們的罪孽得贖，就必須首先承認耶穌基督根據父神的旨意以肉身被派到地球上。第二我們必須承認耶穌通過在約旦河裏的洗禮將我們一切的罪孽轉嫁到了自己的身上。第三我們必須承認耶穌爲了我們被釘死在十字架上，最後他復活了。如果我們不信仰上述要求中的任何一種要求，我們都不能得救。
誰不信仰耶穌是神的兒子，或者不承認他是神和造物主就會被排除在神的拯救之外。如果有人拒絕耶穌基督的神性，那麽他/她就是撒旦之子女。否認耶穌接受約翰的洗禮轉嫁我們所有罪孽的事實的人也不能得救。耶穌不能成爲他們的救世主。僅管他們在思想上信仰耶穌，但他們在心裏不能得救。雖然他們知道耶穌但還是要下地獄的。耶穌基督替我們死亡是因爲他靠洗禮轉嫁了我們所有的罪孽。耶穌因爲我們的罪孽而死亡，而不是因爲他自己的罪孽。然後他從死亡中升起，使一切信仰他的人得義，並在復活中將他們舉起。
我們靠信仰耶穌的洗禮得救
至此，我聯繫第8章，講解了第7章。第7章說有罪的人沒有一個是好的。但第8章說，對於在基督耶穌裏的人就不定罪了，我們對耶穌基督的信仰使我們無罪了。我們軟弱，不能根據神的旨意去生活，所以父神派來耶穌基督作爲我們的救世主，在我們依然爲罪人時耶穌藉洗禮轉嫁了我們所有的罪孽。我們通過耶穌基督從罪孽中得救，並成爲了義人。這就是保羅在第7和第8章中傳播的真理。
“如今，那些在基督耶穌裏，不隨從肉體，只隨從聖靈的人就不定罪了。”我們現在無罪。你在耶穌基督裏嗎？你承認耶穌爲你做的事嗎？就像保羅贖回他的罪孽一樣，你所有的罪孽也被清洗了，靠著信仰耶穌及其在十字架上的血。我們靠信仰耶穌的洗禮，血及耶穌的復活贖罪了。如果一個人傲慢地拒不信仰耶穌基督的洗禮，如果這個人堅持認爲耶穌受洗只是爲了向我們顯示出謙遜，那麽神肯定會送他下地獄。在神的道面前不可傲慢無禮。保羅親自談了那麽多，牧師怎麽能忽視耶穌的洗禮呢？他們怎麽能無視信仰之父，保羅的信仰呢？他們怎麽能不理睬被神自己稱爲使徒的僕人的教誨呢？
如果我們要傳播耶穌基督，就必須按照《聖經》上所寫的那樣去傳播，我們必須按照《聖經》去相信。主告訴我們說，“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”(《約翰福音》8：31-32)。你和我就像保羅那樣信仰了耶穌的洗禮。
我們的罪孽什麽時候轉嫁到耶穌身體上的呢？我們所有的罪孽都在耶穌接受施洗約翰的洗禮時轉嫁到了他的身上。耶穌對約翰說，“你暫且許我，因爲我們理當這樣盡諸般的義。”這裏“因爲”這個詞在希臘語中是“hoo’tos gar”，意思是“以這種方法”，“最合適的”或者“除此別無他法。”這個詞表示耶穌通過接受約翰的洗禮將人類的罪孽不可逆轉地轉嫁到了自己的身上。洗禮的意思是“清洗掉。”爲了清洗掉我們內心一切的罪孽，我們的罪孽必須被轉嫁到耶穌基督身上。
耶穌基督轉嫁了我們的罪孽，替我們被釘死在十字架上，並與我們同埋。保羅是這樣宣佈的,“我已經與基督同釘十字架”(《加拉太書》2:20)。 當耶穌在十字架上被殺死時我們怎麽可能與他同釘在十字架上呢？我們與基督同釘死在十字架上是因爲我們信仰耶穌已經將我們所有的罪孽都轉嫁到了他自己身上，並因這些罪孽被釘死在十字架上了。
我們的罪孽什麽時候轉嫁到耶穌身體上的呢？我們所有的罪孽都在耶穌接受施洗約翰的洗禮時轉嫁到了他的身上。耶穌對約翰說，“你暫且許我，因爲我們理當這樣盡諸般的義。”這裏“因爲”這個詞在希臘語中是“hoo’tos gar”，意思是“以這種方法”，“最合適的”或者“除此別無他法。”這個詞表示耶穌通過接受約翰的洗禮將人類的罪孽不可逆轉地轉嫁到了自己的身上。洗禮的意思是“清洗掉。”爲了清洗掉我們內心一切的罪孽，我們的罪孽必須被轉嫁到耶穌基督身上。
耶穌基督轉嫁了我們的罪孽，替我們被釘死在十字架上，並與我們同埋。保羅是這樣宣佈的,“我已經與基督同釘十字架”(《加拉太書》2:20)。 當耶穌在十字架上被殺死時我們怎麽可能與他同釘在十字架上呢？我們與基督同釘死在十字架上是因爲我們信仰耶穌已經將我們所有的罪孽都轉嫁到了他自己身上，並因這些罪孽被釘死在十字架上了。
我讚美主，是他將我從所有的罪孽中拯救了出來。我們能大膽地傳播福音，因爲耶穌已使我們成爲了義人。我感謝主將我們拯救出了罪孽，本來我們的肉體太脆弱，又缺乏神的榮耀。
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